文 | 丁毅超

特朗普不愧為是今日媒體世界的頂流，他的一舉一動都能獲得媒體極大的關注度，但可能沒有什么比與媒體本身對抗更能激起媒體的興趣。前幾天特朗普又做出了一個“史無前例”的決定，向英國廣播公司（也就是BBC）索賠10億美元。理由是BBC公然對自己的講話進行剪輯編輯，誘導觀眾做出錯誤聯想。

BBC一方面承認自己編輯失誤，另一方面堅決拒絕索賠。畢竟10億美元實在是太多了。隔壁美國哥倫比亞廣播公司（CBS）因為《60分鐘》節(jié)目的問題也就賠償了特朗普幾千萬美元。

單純就本次事件而言，雙方大概率會在對簿公堂的過程中進行討價還價，最終以索賠價大幅打折的方式向特朗普進行賠償。但更值得關注的問題是，新聞業(yè)，尤其是傳統(tǒng)新聞業(yè)，為何與會與民粹派政客摩擦日益激烈。

我們可以在歷史的維度上說，記者和政客始終處于結構性的緊張關系中。但我們也必須承認，特朗普的一句“Fake News”已經成為越來越多政客的口頭禪?；蛘哒f得更明確些，這是否意味著新聞中立這一觀念本身正在發(fā)生坍塌。它已經無法維持啟蒙理性主義所賦予它的客觀性，正在日益退縮為純粹的程序性中立。

BBC一直被西方新聞界視為媒體典范的標桿。但接近百歲高齡的BBC也同樣不乏批評之聲。尤其是它和英國政府之間漫長且復雜的關系，一直是政客和記者結構性矛盾的真實寫照。一貫敵視此類建制化媒體的特朗普更是對BBC沒有任何好感。那么，BBC又是惹到了特朗普呢？

國內對本次事件的報道不是很熱衷，但在國外，特朗普與BBC之間的沖突非常具有媒體關注度。本次事件起源于BBC在2024年播出的一款紀錄片。這款片以2021年1月6日特朗普支持者沖擊國會山為主題，試圖展現出BBC編輯部對這次事件的理解。然而BBC聘請的獨立外部顧問敏銳地注意到BBC在剪輯問題上有一些貓膩。它將特朗普并不相連的話無縫銜接在一起，使得觀眾在觀感上將之視為連續(xù)的話語。

剪輯后的片段顯示，特朗普當時對人群說：“我們要走到國會大廈，我會和你們在一起，我們要戰(zhàn)斗。我們要拼死戰(zhàn)斗。”而事實上，這些話摘自他演講中相隔近一個小時的不同段落。其中并不包括特朗普希望支持者“以和平、愛國的方式表達你們的聲音”的那部分內容。

基于這種明顯對事實進行選擇性編輯的問題，BBC獨立外部顧問在BBC內部反應了類似的問題。但顯然在BBC的官僚體制運作下，這種反應無疾而終?；蛘哂矛F在辭職的新聞主管的話說，“此類剪輯并無不妥，也不會造成誤導?！毕喾?，這名獨立外部顧問在今年夏天被離職。隨后，該獨立外部顧問致BBC董事會的信件內容上周在英國右翼報紙《每日電訊報》被公布。

信件一經公布，迅速在西方世界引起了軒然大波。部分自由派媒體人士也承認，即便他們都同意特朗普應該為1月6日事件負責，但BBC的這種選擇性編輯可能也不大合適。用BBC《簡報室》主持人的話來說，“即使對于中立的觀察者而言，特朗普對1月6日騷亂的責任顯而易見（盡管普雷斯科特似乎對此提出異議），而且他當天的行為也預示著他的總統(tǒng)任期可能意味著什么（當時他已經將騷亂者稱為英雄，并隨后赦免了所有人），但這一編輯處理方式仍然具有誤導性，且在編輯層面上站不住腳?！?/p>

對于親特朗普陣營而言，這顯然是媒體世界對特朗普敵意的最新表現。或者用民粹派最喜歡的說法，這些媒體存在嚴重的制度性偏見。而自由派人士則為此極力辯護，將這場編輯事故成為單純的偶然事件。這也不是雙方第一次采用這種話術腳本。畢竟在上次哥倫比亞廣播公司號稱一刀未剪的哈里斯采訪節(jié)目中，雙方也都是這樣說的。

當然，這到底是制度性偏見還是偶然問題，每個人會有自己不同的信念。但我們確實發(fā)現，在美國選舉最緊張的時刻，不同的媒體都出現了同樣的問題。作為一個有趣的偶然，BBC的這款節(jié)目就是在去年大選一周前開始播放的。

隨著事情的發(fā)酵，一開始還打算裝死的BBC不得不做出回應，BBC總干事和新聞主管的迅速辭職就是最直接的表現。BBC隨后更是公開向特朗普進行道歉，并且宣布將取消播放這款紀錄片。但面對特朗普的天價賠償要求，BBC則堅決拒絕了誹謗的指控，認為只是純粹的編輯失誤。作為特朗普的英國分身，改革黨領導人法拉奇宣布將退出BBC對該黨紀錄片的拍攝，理由是缺乏信任。對于正在和英國政府談判2027年廣播執(zhí)照的BBC而言，它可能已經走到了某種命運的十字路口。

如果我們仔細分析英國廣播公司和哥倫比亞廣播公司在去年大選中的爭議，或者我們進一步分析近幾年來媒體爭議，其核心都是圍繞所謂的客觀性，或者說中立性這一問題展開的。即發(fā)起攻擊的一方總是認為媒體存在系統(tǒng)性偏見，沒有“公正”的報道事件，這一點在左右翼都有體現。比如左翼就非常強調建制派媒體在報道巴勒斯坦問題上存在系統(tǒng)性的偏以色列傾向。所以為了更好地闡述整個問題，我們必須先回到新聞客觀性這一觀念本身。

新聞與客觀性并非從一開始就掛鉤在一起，甚至到今天也不是完全掛鉤在一起。正如漢弗萊那個經典的笑話一樣，作為近代新聞業(yè)發(fā)端的英國報紙恰恰是以黨派性起家。所以才會有“衛(wèi)報的讀者是自以為應該治理國家的人，泰晤士報的讀者是真正在治理國家的人”這樣的說法。

至于本次曝光信件的每日電訊報也榜上有名，用漢弗萊的話說，“每日電訊報的讀者認為國家正在被別國治理著”。甚至到了今天，英國新聞業(yè)也會強調自己的黨派傾向。比如晨星報是英國共產黨的擁護者，而衛(wèi)報則是英國工黨的支持者。這種綁定關系甚至會影響到報紙本身的影響力。晨星報就隨著英國共產黨的衰弱而一起衰弱。網站的點擊量就是很好的說明。

那么，這種所謂的新聞客觀性觀念到底是如何出現的？這就不得不又談到啟蒙。啟蒙確實在很大程度上影響到今天一大群人的思考模式，正如筆者在上一篇文章《德國廢掉所有核電站的背后，是啟蒙神話的崩塌》中所說的那樣，啟蒙本質是一種理性主義的普世化，并將理性作為一種新的權威。

反應到新聞業(yè)上，從18世紀中后期開始，西方新聞業(yè)采納了啟蒙理性主義的核心思想，強調將可測量的“理性事實”與“非理性”信仰清晰分離。這種承諾讓新聞業(yè)把自己定位為客觀“真相”的探求者，致力于自由和理性的推理。

美聯社（AP）和BBC可以堪稱最典型的例子。避免公開偏袒、僅提供可驗證信息的做法，成為這些全球性新聞機構的哲學基礎 。并且這種新聞客觀性與國家機器中立化這樣的觀念一道，成為了今日稱之為政治中立化的具體展開。這種聯系在英國可能表現地更為明顯，BBC報道的中立性不僅是一種新聞業(yè)內部的道德選擇，也通過英國通信管理局這樣的機構，上升為強制性的國家標準。

新聞客觀性的全部困境也恰恰在于它所依賴的邏輯起點，即什么是客觀性。在科學實驗中，這種客觀性本質上是一個去價值化的過程。或者說得更簡單些，客觀性是由實驗對比結果所展現的。但這種客觀性在某種意義上也并不是絕對的，畢竟科學家也并非生活在真空環(huán)境中。科學家可以對自己的實驗數據保持客觀性，不等于科學家對自己的研究方向也可以保持客觀性。換言之，科學家偏好研究什么樣的問題就已經脫離了絕對客觀性的范圍。

這一問題在政治哲學和道德哲學中會被進一步放大。正如上文所說的那樣，記者本身是帶有社會背景、經驗和價值觀的主體。新聞報道（即客觀事實的呈現）需要一系列主觀決策：選擇報道哪些故事、投入多少資源、引用哪些消息來源。這些選擇本身就帶有價值判斷，使得純粹的價值中立在實踐中很難完全達成。這在各種國際新聞中體現的曝光度差異和立場傾向差異中隨處可見。

甚至，即便能夠做到公正地揀選事實，發(fā)布時機本身也會成為一種偏好性的表現。BBC在美國大選前一周發(fā)布一款關于1月6日事件的紀錄片本身已經足夠作為一種政治暗示。尤其是當這款紀錄片通過有意剪輯的方式強化特朗普支持1月6日事件時，明眼人都知道，這和澤連斯基在選舉前夕在民主黨官員的圍繞下訪問關鍵戰(zhàn)場州一樣，只是一種看似中立的偏好。

而新聞從業(yè)者的集體傾向則可能進一步放大這種偏好。在本次BBC事件中，之所以對特朗普話語的剪輯能夠大行其道，其實是BBC內部相當一部分人內心認同特朗普需要為1月6日事件負責的想法。對特朗普的話語剪輯只不過是將真正的現實進一步“凸顯出來”。這種集體的意識形態(tài)偏好導致在實際的審查過程中必然會存在某種不平衡，這最終成為外部獨立顧問投訴無門的主要原因之一。

當然，這種情況并不只存在于新聞業(yè)，任何一個領域都存在類似的結構性困境。德雷茲內在研究美國國際關系學界的時候就承認過類似的問題，他說美國國關屆的國際自由主義者占據壓倒性多數，而這顯然與美國民眾的意識形態(tài)分布具有明顯的偏差。這種偏差不可能不會導致國關屆與民眾認知的脫節(jié)。

在明顯的意識形態(tài)同溫層中，始終保持自我懷疑和自我批評既是令人痛苦，又是難以達到的。這反過來導致建制派媒體很難通過內部機制糾正意識形態(tài)偏好帶來的不平衡。換言之，它本身已經成為了特定意識形態(tài)自我循環(huán)的再生產機制。

那么有沒有相對平衡的處理辦法呢？確實也有。美國的Ground News項目就是一個有趣的例子。它與其說是新聞，倒不如說是新聞聚合網站。通過對所有新聞網站進行歸類，它標記處不同意識形態(tài)媒體優(yōu)先報道了哪些問題，從而展現出意識形態(tài)對媒體報道偏好的影響?；蛘吒鼫蚀_的說，這種媒體處理方式正在從實質性中立退縮回程序性中立。

唯一的問題是，程序性中立同樣無法解決客觀性的困境。比如，如何將對媒體的意識形態(tài)進行定義，如何對不同意識形態(tài)媒體對同一件事情的報道口徑進行統(tǒng)計，都是Ground News項目無法解決的問題。因為這本質上是一個無窮追溯的問題。它最終會演變?yōu)橐粋€如何保證我保證的第一因困境。

甚至，即便大多數媒體真的采用這種模式，也只不過會激起對這種程序性中立的反對。一方面，很多時候程序性中立的背后確實存在著結構性不平等，比如網上經常喜歡說的幫大雄還是幫胖虎的問題；另一方面，尤其是在歐美左右翼對壘的語境中，在面對涉及基本民主價值、人權或科學共識的議題時，兩邊的人基于自身的道德認知認為應該進行普遍的道德判斷是常態(tài)現象。在我國來說，對于有輿論記憶的讀者對此也并不會陌生，各種“拋開事實不談”本身就說明很多時候人們對媒體的要求恰恰不是中立。

更為糟糕的是，正如筆者上一篇文章所說，啟蒙理性主義的歸宿是一種集體的唯我論。畢竟沒有人可以保證自己能夠窮盡歷史的每一個細節(jié)，我們也沒有能夠真正比較個體理性能力高低的普遍性標準。最終，被理性釋放的個體意志必然將理性的權威也置于自己的意志主宰之下?；蛘哂酶鼮閷W術化的方式來表示，這是啟蒙運動未能將思想從確定性中解放出來的實際政治后果 。如果理性無法提供確定性，那么最快、最強大的替代方案便是共享的感覺。

正是在這一意義上，新聞客觀性這一觀念本身遭遇到了生存危機。對越來越強烈的唯我論而言，真實和客觀并不重要，優(yōu)先滿足我的情緒更重要。用大白話來說，我相信的才是真實的。社交媒體的興起恰恰相應了這種呼聲，越來越多的人投向了左右兩邊非建制化媒體，包括個人播客的懷抱。原因無他爾，這些新的“新聞機構”更能滿足他們的情緒需要和世界觀自洽性。而建制化的媒體為了保持自己的影響力，又反過來向觀眾屈服，采用愈發(fā)具有意識形態(tài)偏好的報道方式鞏固自己的訂閱量。

作為一個較為悲觀色彩的結論（當然也不一定是悲觀，畢竟在其他視角上也可以視為樂觀），今日媒體世界種種反抗民粹主義的做法充其量只有戰(zhàn)術上的作用，無法扭轉啟蒙理性主義的結構性困境。甚至，如果啟蒙運動所追求的“客觀真理”概念在政治和道德領域無法實現價值中立，那么進步自由主義用“道德判斷”或“結構性公平”等概念來修正它，本質上只是用一種價值判斷取代了另一種價值判斷。

這似乎并未在根本上解決啟蒙理性無法提供普遍、絕對真理的問題，而是在程度上進行了妥協。因此，無論媒體是進一步走向純粹的形式中立，還是走向結構性公平，都會引發(fā)另一邊的不滿。問題不是在于客觀性的標準，而是客觀性觀念本身的死亡。

頗具諷刺意味的是，新聞業(yè)對客觀性的執(zhí)著，反過來加速了客觀性的自我瓦解。在這一點上，尼采確實有強烈的洞見。現在的問題是，你相信積極的虛無主義是人類社會的出路么？

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