廣東
米芾曾是這樣評價唐人的書法的，他說唐人學王字雖多，但卻多是流于形似，而唯有孫過庭才能真正的破譯了魏晉的筆法秘密，唯有他學到了神似。孫過庭在書法界的名聲要早于張旭、懷素等名家，他是在初唐時期就已經成為了書壇的引領人物，他晚年的草書《書譜》更是影響了一代又一代書法人。
而除《書譜》之外，還有一帖草書，相傳是他寫于武則天的，此作便是《孝經》。董其昌在《孝經》跋文中直言 “此作更兼行隸鐘索之風，價值遠超《書譜》”，米芾則嘆 “唐人學王多形似，唯孫過庭破魏晉筆法之秘，此《孝經》尤得二王真意”，陳子昂更以 “元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙” 將其比作鐘繇再世。
初唐草書大家孫過庭的《孝經》，自誕生起便被歷代書家捧為 “草法圭臬”，如今靜臥臺北故宮的展柜中，泛黃紙頁上的墨痕雖歷經千載，依舊能讓觀者觸摸到初唐書法的筋骨與溫度。
出身寒門的他，沒有世家子弟的師承捷徑，卻憑著一股 “墨不磨穿不罷休” 的韌勁，在書法世界里硬生生闖出一條路。十五歲那年，他在舊書鋪偶得王羲之《十七帖》殘本，展開紙頁的瞬間，便被那飄逸靈動的線條擊中 —— 此后二十年，他晨昏伏案，案頭的墨錠磨成了粉末，指間的筆桿沁出了包漿，臨帖的紙箋堆得比書桌還高。
不同于初唐多數書家學 “二王” 只追字形，孫過庭偏要鉆透筆墨的 “魂”：臨鐘繇《宣示表》，他悟的是 “古樸沉厚如老松盤根”；習張芝《冠軍帖》，他取的是 “豪邁縱逸如奔雷掣電”；摹王羲之《蘭亭集序》，他融的是 “飄逸靈動如流云映水”。他不是在 “復制” 古帖，而是以紙筆為媒，與魏晉書家隔空對話，最終把各家筆法的精髓，揉進了自己的筆墨里。
武則天執政時，以 “孝” 為治國之本，為母祈福更是召集天下千余名書家抄錄《孝經》—— 彼時已憑深厚筆功聞名的孫過庭，自然在應召之列。對孫過庭而言，是半生書法體悟的 “總檢閱”；對皇家而言，是彰顯孝道的 “文化盛事”。旁人作應制之作，多拘謹求穩，生怕失了禮數，他卻落筆坦蕩：既守得住皇家抄經的莊重，又放得開草書的靈動意趣。
細觀這卷《孝經》的筆墨，他自始至終以中鋒行筆，筆鋒如錐子在沙上刻畫，每一筆都穩實沉厚，力能透紙 —— 墨色濃潤時，像古鼎上泛著的玄光；枯勁處，又似寒冬里的老樹虬枝，全無半分刻意雕琢的匠氣。
他悄悄把隸書的樸拙筆法揉進草書里：讓靈動的線條多了幾分沉穩，使飄逸的字形添了幾分筋骨。那些不足方寸的草字，既有《蘭亭集序》的風雅飄逸，又有《十七帖》的靜穆悠遠，初唐的豪邁氣象與魏晉的筆墨風骨，在這尺牘之間竟渾然相融。
這卷《孝經》在傳抄收藏中漸漸有了缺損：有的字少了半筆，有的行斷了墨痕，像一幅被撕開小口的古畫。直到明代，祝枝山偶得此卷，見之痛心不已 —— 他閉門數月，不吃不睡地揣摩孫過庭的筆法意趣，連墨的濃淡、筆的輕重都反復試驗，最終逐字補全了缺損之處。補好的字與原作氣息相連，墨色、筆勢全無 “拼接感”，若非翻看書后的題跋注明，竟沒人能辨出哪些是孫過庭的真跡，哪些是祝枝山的補筆。
陳繼儒題跋。
許贊題記
王一翥題跋
楊彥洸題跋、鄭如薰題跋
遺憾的是，他入仕后職位低微，又因操守高潔遭人讒害，最終丟了官職。歸隱洛陽后，他把所有心血都撲在書法上，卻逃不過貧病的糾纏 ——45 歲那年，他在洛陽植業里的客舍中病逝，身邊只有幾卷未完成的書稿和磨禿的毛筆。好友陳子昂為他撰寫墓志銘時，忍不住感嘆 “君之書法，曠代同仙”。
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