特別值得注意是，在胡人和武人家族里，符合儒家倫理的家法門風在唐代逐漸形成，這是儒家禮法文化下移的重要表現。唐代前期的武人家族以李勣家族為代表。李勣是瓦崗寨出來的武人，《舊唐書》卷六十七有一段論及其為人，前面一段說其統帥一方，行軍打仗，極具領導力、親和力，既忠且義，深得部下愛戴；后面一段是家教部分：

與弟弼特存友愛，閨門之內，肅若嚴君。自遇疾，高宗及皇太子送藥，即取服之；家中召醫巫，皆不許入門。子弟固以藥進，勣謂曰：“我山東一田夫耳，攀附明主，濫居富貴，位極三臺，年將八十，豈非命乎？修短必是有期，寧容浪就醫人求活！”竟拒而不進。忽謂弼曰：“我似得小差，可置酒以申宴樂。”于是堂上奏女妓，檐下列子孫。宴罷，謂弼曰：“我自量必死，欲與汝一別耳。恐汝悲哭，誑言似差可，未須啼泣，聽我約束。我見房玄齡、杜如晦、高季輔辛苦作得門戶，亦望垂裕后昆，并遭癡兒破家蕩盡。我有如許豚犬，將以付汝，汝可防察，有操行不倫、交游非類，急即打殺，然后奏知。又見人多埋金玉，亦不須爾。惟以布裝露車，載我棺柩，棺中斂以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉見先帝。明器惟作馬五六匹，下帳用幔布為頂，白紗為裙，其中著十個木人，示依古禮芻靈之義，此外一物不用。姬媼已下，有兒女而愿住自養者，聽之；余并放出。事畢，汝即移入我堂，撫恤小弱。違我言者，同于戮尸。”此后略不復語，弼等遵行遺言。

這里特別提到房玄齡等前高官“辛苦作得門戶，亦望垂裕后昆，并遭癡兒破家蕩盡”。他囑咐弟弟李弼三條遺訓：一、嚴格教育子孫：“汝可防察，有操行不倫、交游非類，急即打殺，然后奏知。”二、簡葬：“又見人多埋金玉，亦不須爾。惟以布裝露車，載我棺柩，棺中斂以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉見先帝。明器惟作馬五六匹，下帳用幔布為頂，白紗為裙，其中著十個木人，示依古禮芻靈之義，此外一物不用。”三、還有官宦人家特有的遣散遺留的姬妾：“姬媼已下，有兒女而愿住自養者，聽之；余并放出。”李勣的這一套家教具有代表性。

房玄齡像

這里面提到打殺教訓不肖子孫之后，上奏朝廷，本來就是歷史的典故。漢武帝時金日磾曾經因為兒子在宮中行為不檢點而殺之，連漢武帝都“心敬”之。現實生活則是因為兒女的行為會連累到整個家族的興衰。房玄齡的兒子房遺愛、房遺直兄弟不睦，被牽連進一場政治事變中，被素來不和的長孫無忌除掉。這是李所親見之事。官宦人家的家教不僅是家族的事情，也牽涉到國家的興亡。這個叫作“居官治家之法”。

唐代后期武人勢力壯大，胡人家族以及武人家族卻傾慕儒風，如濮陽杜氏家族。唐代濮陽杜氏出自北朝獨孤渾氏的后裔，是唐代胡族儒家宗族化的代表性家族。杜暹曾任開元時宰相，“自暹高祖至暹，五代同居，暹尤恭謹，事繼母以孝聞”，為官清廉，為婺州參軍，“秩滿將歸，州吏以紙萬余張以贈之，暹惟受一百，余悉還之。時州僚別者，見而嘆曰：‘昔清吏受一大錢，復何異也。’俄授鄭尉，復以清節見知”。杜暹“常以公清勤儉為己任，時亦矯情為之。弱冠便自誓不受親友贈遺，以終其身”。其子取名杜孝友，謹守家法。父親死后，玄宗謚以“貞孝”。除了皇帝的贈予外，“尚書省及故吏賻贈者，其子孝友遵其素約，皆拒而不受”。

唐代后期的武人家族以李晟為代表。李晟，隴右臨洮人，“代居隴右為裨將”。他本人自幼為孤兒，卻“事母孝謹”。李晟是皇室危難時節，挺身而出的大英雄，官至宰相。《舊唐書·李晟傳》記載其忠貞事跡，令人動容，其中有一段云：

初，晟在鳳翔，謂賓介曰：“魏徵能直言極諫，致太宗于堯、舜之上，真忠臣也，仆所慕之。”行軍司馬李叔度對曰：“此搢紳儒者之事，非勛德所宜。”晟斂容曰：“行軍失言。傳稱‘邦有道，危言危行’。今休明之期，晟幸得備位將相，心有不可，忍而不言，豈可謂有犯無隱，知無不為者耶！是非在人主所擇耳。”叔度慚而退。故晟為相，每當上所顧問，必極言匪躬，盡大臣之節。性沉默，未嘗泄于所親。

臨下明察，每理軍，必曰某有勞，某能其事，雖廝養小善，必記姓名。尤惡下為朋黨相構，好善嫉惡，出于天性。嘗有恩者，厚報之。初，譚元澄為嵐州刺史，嘗有恩于晟，后坐貶于岳州；比晟貴，上疏理之，詔贈元澄寧州刺史。元澄三子，晟撫待勤至，皆為成就宦學，人皆義之。

理家以嚴稱，諸子侄非晨昏不得謁見，言不及公事，視王氏甥如己子。嘗正歲，崔氏女歸省，未及階，晟卻之曰：“爾有家，況姑在堂，婦當奉酒醴供饋，以待賓客。”遂不視而遣還家，其達禮敦教如此。

以上這一段話，體現了李晟為人的三個方面。首先是忠誠于國；其次精明治軍，善于待友；再次是持家嚴格，尊奉禮教。李晟的家法在后來的子孫傳承中，發揮了積極作用。“晟十子，憲、愬最仁孝。”

淮蔡成功，《彩繪帝鑒圖說》，約18世紀（法國國家圖書館藏）

李愬就是元和時期雪夜入蔡州、平定淮西吳元濟的那位大將。李愬不僅自幼善于騎射，長大善于治軍打仗，而且頗有儒者之風。“始，晟克復京城，市不改肆；及愬平淮蔡，復踵其美。父子仍建大勛，雖昆仲皆領兵符，而功業不侔于愬，近代無以比倫。加以行己有常，儉不違禮，弟兄席父勛寵，率以仆馬第宅相矜，唯愬六遷大鎮，所處先人舊宅一院而已。”

李愬之弟李憲，“好儒術，以禮法修整”，所歷官職，皆有美譽。“憲雖勛伐之家，然累歷事任，皆以吏能擢用，所履官秩，政績流聞。性本明恕，尤精律學，屢詳決冤獄，活無罪者數百人。以能入官，官無敗事，士君子多之。”做一個合格的官員，應該是官宦人家最重要的傳承。

同時具有胡人和武人身份的還有中唐名將李光進、李光顏兄弟。《舊唐書·李光進傳》對這個家庭有一段溯源：“李光進，本河曲部落稽阿跌之族也。父良臣，襲雞田州刺史，隸朔方軍。光進姊適舍利葛旃，殺仆固玚而事河東節度使辛云京。光進兄弟少依葛旃，因家于太原。”就是這樣一個胡人血統的邊將，卻深度接受儒家倫理。光進的弟弟叫光顏。“光進兄弟少以孝睦推于軍中。及居母喪，三年不歸寢室。光顏先娶妻，其母委以家事。母卒，光進始娶。光顏使其妻奉管籥、家籍、財物，歸于其姒。光進命反之，且謂光顏曰：‘新婦逮事母，嘗命以主家，不可改也。’因相持泣良久，乃如初。”

對于李光顏，史傳留下了一則軼事。攻打淮西之時，統帥韓弘有私心，意欲以一美女歌妓腐蝕李光顏：

（韓弘）舉大梁城求得一美婦人，教以歌舞弦管六博之藝，飾之以珠翠金玉衣服之具，計費數百萬，命使者送遺光顏，冀一見悅惑而怠于軍政也。使者即赍書先造光顏壘曰：“本使令公德公私愛，憂公暴露，欲進一妓，以慰公征役之思，謹以候命。”光顏曰：“今日已暮，明旦納焉。”詰朝，光顏乃大宴軍士，三軍咸集，命使者進妓。妓至，則容止端麗，殆非人間所有，一座皆驚。光顏乃于座上謂來使曰：“令公憐光顏離家室久，舍美妓見贈，誠有以荷德也。然光顏受國家恩深，誓不與逆賊同生日月下。今戰卒數萬，皆背妻子，蹈白刃，光顏奈何以女色為樂？”言訖，涕泣嗚咽。堂下兵士數萬，皆感激流涕。乃厚以縑帛酬其來使，俾領其妓自席上而回，謂使者曰：“為光顏多謝令公。光顏事君許國之心，死無貳矣！”自此兵眾之心，彌加激勵。

李光顏的一番義正辭嚴，不僅體現了對于朝廷事業的忠誠，也體現了對于將士的激勵，更顯現了自身所具有儒家倫理的教育產生的效果。在這種情況下，宣宗大中年間嚴厲教訓失禮公主要謹遵士族家法門風，也同樣反映了時代的趨勢。

（摘自《唐代家庭：生活、生計與家風》，為方便閱讀，省去注釋）

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