為什么說一知半解的經(jīng)濟學思維，恰恰是一顆毒丸？

曾經(jīng)聽到不止一位來自社會學、歷史學系的學生抱怨：

那些經(jīng)濟系的人研究的都是什么問題！他們根本不懂，卻什么都敢寫！

從心理問題、犯罪現(xiàn)象，到家庭教育、王朝興衰、制度演變等等，在學術(shù)研究領(lǐng)域，令“經(jīng)濟學帝國主義”摧城拔寨的是經(jīng)濟學的分析工具、假設(shè)和邏輯。

平心而論，如果看得夠多，會發(fā)現(xiàn)，在原生學科從業(yè)者看來不無錯漏、腦洞大開的模型，也許真的能抓到事情發(fā)展的主線。

“經(jīng)濟學帝國主義”是學術(shù)上的事兒，更多人熟悉的是社會上的批評。

在實干派看來，學院經(jīng)濟學家皓首窮經(jīng)不及企業(yè)家的兩頁經(jīng)驗一眼洞察；而廣大民眾對經(jīng)濟學“磚家”則更為熟悉，大家已經(jīng)習慣那些令人大跌眼鏡的建議，反而建議專家不要建議。

其實經(jīng)濟學家很少有大錯特錯的時候，只是這個世界太過復(fù)雜，人們往往只能抓住問題的某些面向。

化用其他學科的抗議，我們可以提出第一個靈魂拷問——

如果信息材料的疏漏情有可原，那么經(jīng)濟學的思維還足夠能打嗎？

再進一步追問：

什么是經(jīng)濟學的思維，經(jīng)濟學家之間有足夠的共識嗎？

具體一點，通俗地問——

產(chǎn)業(yè)政策到底有沒有效果？是否有好的產(chǎn)業(yè)政策與壞的產(chǎn)業(yè)政策之分？是否有這個階段是好東西下個階段是壞東西的區(qū)分？一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有產(chǎn)業(yè)政策的幾分功勞，怎么測算判斷？

應(yīng)對2008—2009年的全球金融危機，我國采取的強刺激的宏觀經(jīng)濟政策是最好的選擇嗎？在當時的情況下，所謂的其他選項可能會導(dǎo)向怎么樣的其他后果？

高水平經(jīng)濟學家有時候會互相爭論，都是高水平，為什么會雞同鴨講？雙方的分歧在于看問題的側(cè)重點不同，造成這種分歧的究竟是信息差，還是思維差？

人口和資源的自由流動，是否不可避免帶來區(qū)域發(fā)展的不平等與差異？

如果客觀條件永遠不可忽視，那么我們是否只能追求無數(shù)個“特殊的經(jīng)濟學”？

大師們經(jīng)常說，問對了問題，學問就做成了一半。但對普通人來說，這個世界的線索還是太多了。

比如，不成熟的經(jīng)濟學思維，往往是更進一步的危險——

把短期刺激當長期優(yōu)勢：地方政府喊著“招商補貼”就以為項目穩(wěn)了。結(jié)果補貼一到期，市場、人才、配套都走了，留下一座空蕩的園區(qū)和爛賬。

毒性來源：把“政策窗口”誤讀為“制度性比較優(yōu)勢”。

把經(jīng)驗等于普適規(guī)律：做過幾個成功投資，就以為模式可以復(fù)制。碰到不同城市、不同行業(yè)，結(jié)局很可能是失敗。

毒性來源：忽視空間（城市）與歷史路徑差異，混淆幸存者偏差與因果。

把數(shù)理模型當真理：看到漂亮的回歸系數(shù)和模型結(jié)論，就把復(fù)雜社會問題簡單政策化。現(xiàn)實中非量化因素（信任、歷史包袱、文化習俗）往往是關(guān)鍵。換一種更常見的表現(xiàn)，就是“數(shù)字不會騙人，但騙人的人會操弄數(shù)字”。

毒性來源：能量化的不一定是最重要的。

用單一論證替代具體情境分析與制度分析：熱衷于用供需曲線、博弈論描述所有問題，忽略歷史細節(jié)與執(zhí)行機制。

毒性來源：霸權(quán)的思維不能代替思維的霸權(quán)。

更多泛泛而談的案例：看到大城市堵車、房價高，就覺得必須出臺管制性措施；看到某個行業(yè)火熱，就認為國家應(yīng)該重點扶持；覺得企業(yè)家就是唯利是圖的商人，不如科學家和官員有遠見……

如果你在日常生活、企業(yè)決策、家庭資產(chǎn)或與任何對手談判時犯了上面任何一種錯誤，你就是被膚淺的經(jīng)濟學思維毒到了。

用局部的“常識”掩蓋了全局的“真實”，結(jié)果就是拿著錘子，看什么都像釘子，卻不知道經(jīng)濟系統(tǒng)是一個精密的有機體，牽一發(fā)而動全身。

然而，對于習慣反轉(zhuǎn)、有大局觀的中國人來說，經(jīng)濟學思維可能是一顆毒丸，但在這個信息爆炸又常識匱乏的時代，成熟的經(jīng)濟學思維仍然是任何現(xiàn)實思考想要“登堂入室”所不可或缺的。

經(jīng)濟學思維，遠不止是供需曲線、GDP增速或者貨幣政策這些術(shù)語。與其把經(jīng)濟學思維視為藥方，不妨視之為“特制眼鏡”，在復(fù)雜的真實世界中識別出關(guān)鍵的信號與噪聲。透過度數(shù)不準、充滿散光的鏡片，可能看得越“清楚”，反而離真相越遠。

適配的鏡片很多，有限的思維難以窮盡世界上看問題的所有角度，但以下五個基礎(chǔ)面向是不能不考慮到的。

第一塊鏡片是“全局觀”，在一個基礎(chǔ)意義上，也可以理解為“理解共性與特殊性的綜合框架”。

跳出“做題家思維”，這可能是謀事者首先要告誡自己的準則。我們已經(jīng)足夠熟悉普適的經(jīng)濟學原理要扎根于獨特的國情與制度背景這一點，但具體而言這意味著怎么樣的思考？《大國經(jīng)濟學》一書提出，理解中國就必須從起點獨特、規(guī)模巨大、轉(zhuǎn)型劇烈的大國性質(zhì)入手，“大”不是簡單的規(guī)模概括，而是會本質(zhì)性地決定社會經(jīng)濟的運行的具體機制，例如央地關(guān)系、所有制結(jié)構(gòu)、財政和金融體系、國內(nèi)外貿(mào)易平衡等等。形式與本質(zhì)有時候是融通的。反過來說，中國的特殊性是否走出了一條既有經(jīng)濟學難以解釋的路徑呢？答案是否定的。只有放入了足夠的變量，摸準了問題本身的容量，才能理解中國經(jīng)濟的過去、現(xiàn)在與未來。

《大國經(jīng)濟學：面向長期、全局、多維的中國發(fā)展》

陸銘 楊汝岱 等 著

第二塊鏡片，是“直面真問題的批判性思維”。

掌握了宏觀框架后，更需要去找到真正的問題與破局的思路，有勇氣去挑戰(zhàn)那些可能錯誤的“共識”。以《大國大城》為例，作者面對城鄉(xiāng)發(fā)展的困頓，以充滿問題意識的思維和扎實論證指出，認為“限制大城市人口”就能解決城市病的觀點，就像以為減少吃飯就能治愈消化不良——搞錯了對象。一方面轉(zhuǎn)變“平衡”的理念，從總量平衡轉(zhuǎn)為倡導(dǎo)人均平衡，另一方面參考國際經(jīng)驗與內(nèi)部差異，重新思考城市真正的容量，提出城市化與鄉(xiāng)愁的新解。從橫空出世時激起大范圍爭議與討論，到見證政策轉(zhuǎn)變開始切實重視個體公平權(quán)益，《大國大城》運用經(jīng)濟學工具紓解問題而非管制問題，開啟了有關(guān)區(qū)域平衡、城市規(guī)模、戶籍制度、社會保障等議題的新篇章。可以看到，好的經(jīng)濟學思維不是接受現(xiàn)成答案，而是找到真正的問題，叩問成見，打開視野。

《大國大城：當代中國的統(tǒng)一、發(fā)展與平衡》

陸銘 著

第三塊鏡片，是正視無處不在的“約束條件”。

永遠在現(xiàn)實重力下思考，正如我們在現(xiàn)實重力中生活一樣。任何選擇都意味著代價。以2021年以來經(jīng)濟學在公眾領(lǐng)域影響力斷崖式領(lǐng)先的《置身事內(nèi)》一書為例，其實就是說明白了何謂約束條件下的中國發(fā)展。以現(xiàn)實條件更新發(fā)展話語，一定程度上就是充分理解約束條件。

《置身事內(nèi)：中國政府與經(jīng)濟發(fā)展》

蘭小歡 著

從內(nèi)容上說，這本書探討的是政府在經(jīng)濟發(fā)展中扮演的角色、作用和機制；從視角上講，這本書是將一切參與者和因素平等地置入發(fā)展經(jīng)濟學。

我們知道，政府是經(jīng)濟世界的監(jiān)管者，也是參與者，經(jīng)濟發(fā)展既存在市場建設(shè)目標，又需要在條件不達標的情況下謀求可行或可接受的做法，加之對官員行為、土地財政、產(chǎn)業(yè)政策背后的具體激勵與限制的分析，這一脈經(jīng)濟學思維的長處，就是將經(jīng)濟現(xiàn)象所涉的各種約束條件掰開、揉碎、攤平。正如作者謹慎的表態(tài)，“是什么”和“為什么”遠比空談“應(yīng)該怎樣”更重要，真正理解現(xiàn)實世界的復(fù)雜性，透視問題本質(zhì)的第一步就是讀懂“約束條件”。

第四塊鏡片，是洞察關(guān)鍵的“激勵相容”，是識別企業(yè)家精神之所在。

沒有一位經(jīng)濟學家會忽視激勵。蘭小歡曾提到，無論是制度也好、戰(zhàn)略也罷，終究離不開人事關(guān)系。事在人為，理解這其中所蘊含的隨機性，是理解所謂“entrepreneurship”的起點。他認為，相比于“企業(yè)家精神”，這個詞更應(yīng)該被翻譯為“進取精神”，不僅企業(yè)家、官員、科學家，社會各界都離不開這種精神。

在中國社會談?wù)撈髽I(yè)家精神，張維迎無疑是一位繞不開的學者。學界內(nèi)外對張維迎教授的質(zhì)疑聲從來沒有停息過，但這不妨礙市場精神對中國改革開放事業(yè)的指導(dǎo)意義。或許現(xiàn)實世界有無數(shù)的“約束條件”，但是經(jīng)濟增長歸根結(jié)底還是需要看向激勵。要理解能夠“創(chuàng)造不均衡”的企業(yè)家精神，張維迎教授從1989年、1993年、2013年、2014年至今不斷再版的經(jīng)典之作《企業(yè)家》是當仁不讓的選擇。

《企業(yè)家：經(jīng)濟增長的國王》

張維迎、盛斌 著

此書雖然成書于30多年前，但它的內(nèi)容不僅沒有隨著時間的流逝而變色，而且對當下的中國更具有理論和現(xiàn)實的針對性。換句話說，這本書記錄的是經(jīng)濟史中大浪淘沙的精華，是超越時間的，因而也不因改革開放局面的變化而過時。企業(yè)家是市場經(jīng)濟的靈魂之一，而非簡單的商人。書中不僅區(qū)分了“套利者”和“創(chuàng)新者”，指出經(jīng)濟的未來取決于后者能否不斷涌現(xiàn)，還用豐富的案例和論證，說明了為什么試圖代替企業(yè)家去“挑選贏家”的策略常常失敗，因為真正的創(chuàng)新是無法被預(yù)見的。激勵與企業(yè)家精神，是經(jīng)濟學思維最具鋒芒的利器。

第五塊鏡片，也是不可或缺的一塊，是“歷史縱深感”，或者說是一種對歷史發(fā)生機制的敬畏感。

經(jīng)濟學家變得越來越喜歡研究歷史題材，不論是借此聲張自己的觀點，還是借此找到適合自己的主題，歷史作為經(jīng)濟學思維的富礦，從來也不應(yīng)被忽視。如今，經(jīng)歷了作為社會科學的學科發(fā)展，歷史學也已然主動與經(jīng)濟學聯(lián)手。善用歷史的縱深，關(guān)鍵不是以經(jīng)濟學的思維去看歷史，而是帶著經(jīng)濟學的思維去組織歷史認識。

以《大分流》聞名的加州學派代表歷史學家彭慕蘭，與他從事美洲史研究的同事共同推出并不斷修訂的《貿(mào)易打造的世界》，是幫助讀者建立歷史認識的上佳之選。這本書通過砂糖、白銀、稀土等具體商品跨越數(shù)百年的全球旅程，生動展示了經(jīng)濟力量如何潛移默化地重塑社會、政治與文化。比如，你會看到一塊1896年的墨西哥銀元，如何最終在中國江西的山區(qū)流通，從而理解全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的韌性及其對本地社會的深刻影響。當代社會每天都在發(fā)生新的事情，也每天都在重復(fù)歷史的韻腳，了解一個貿(mào)易打造的世界，不僅將充分拓寬時間視野與空間視野，治愈“歷史短視癥”，也能深度啟發(fā)思想者對于約束、激勵與線索的想象。

《貿(mào)易打造的世界：1400年至今的社會、文化與世界經(jīng)濟》

[美]彭慕蘭、[美]史蒂文·托皮克 著

黃中憲 譯

（電子版敬請期待）

經(jīng)濟學思維不會提供簡單的答案，而是一套應(yīng)對復(fù)雜世界的工具。在這個眾聲喧嘩、各顯神通的時代，在這個經(jīng)濟趕超的確定路徑走到盡頭，國民開始品嘗世界新鮮的時代，看清本質(zhì)，獨立判斷變得尤為重要。告別一知半解的認知陷阱，培養(yǎng)與中國現(xiàn)實緊密相融的經(jīng)濟學思維。這個世界終將回饋有進取精神的人。