北京
對于自己不可控的東西，就盡量少琢磨它，因為其結果往往是讓自己亂了陣腳，平添煩惱，而人絕大多數煩惱皆源于此。
——坤鵬論
第十三卷第九章（6）
原文：
其一說是由普遍地云謂著的“眾”而不由某一特殊的“眾”來制數，
另一說則由某一特殊的眾即第一個眾來制數；
照后一說，2為第一個眾。
所以兩說實際上并無重要差別，相同的困難跟蹤著這些理論——由這些來制數，其方法為如何，攙雜或排列或混和或生殖？
以及其它諸問題。
解釋：
第一種說法主張，用來創制數的那種多或眾多，是普遍意義上的、抽象的多，而不是某一種特定的、具體的多。
換言之，此觀點認為，數的本原一個叫單、一叫多，
這里的多是一個哲學范疇，就像存在、運動一樣，是普遍適用于所有多的情況的抽象概念，
這個多不是指兩個蘋果這種具體的多，而是指多性本身。
另一種說法則主張，數是由某一個特殊的多，即第一個多來創制的，
照此說法，數字2就被視為第一個多。
這個觀點更具體一些，它認為作為本原的多不是一個抽象概念，而是一個具體的、最初的多的實例，也就是數字2。
因為，2是最小的、第一個多，所以，數的本原就被具體化為1和2。
所以，這兩種說法實質上沒有重要的區別，前面討論的那些困難，它們同樣也會遇到。
也就是說，不管你是把多理解成什么，只要用單和多這兩東西制造出所有的數，照樣會落入柏拉圖學派所面臨的邏輯陷阱，所有批駁理型數論的論證，都會原封不動地應用過來。
核心的質問是：用這些本原（單與眾）來制造數，具體方法到底是什么？
是像攙和顏料一樣摻雜？
還是像擺棋子一樣排列？
或是像和面一樣混和？
還是像生物繁衍一樣生殖？
除此之外，還有其它一系列問題。
說是摻雜吧，那單和眾像兩種液體混合后，它們各自的特點還存在嗎？
說是排列呢，單和眾是如何排列的？是擺成一串嗎？誰先誰后？
說是生殖吧，單和眾誰是父誰是母？它們又怎么生出性質完全不同的2、3、4……這些后代呢？
也就是說，沒有人能夠給出一個清晰、一致、符合邏輯的制作過程，
一個連制作方法都講不清楚的理論，它就不能算是完善的理論，或者說，根本就不是理論。
原文：
在各種疑難之中，人們可以獨執這一問題，“假如每一單位為1，1從何來？”
當然，并非每個1都是“本1”。
于是諸1必須是從“本1”與“眾”或眾的一部分來。
解釋：
在眾多難題之中，我們可以單獨抓住這樣一個最根本的問題來發問：
“如果每一個構成數的基本單位都是1，那么這大量的、無數和1，它們本身是從哪里來的？”
在此，亞里士多德單刀直入地攻擊理型數論的入口來源問題，
你們說理型數2是由兩個1組成的，3是由三個1組成的……
那么，這些構成世界的、近乎無限多的1，它們的是怎么產生出來的？
當然，柏拉圖學派必須得承認，并不是每一個作為單位的1，都是那個作為萬物本原的、唯一的本1，
因為本1，只有一個，獨一無二，
所以，構成2、3、4……等理型數的那些1，數量眾多，顯然不能等于同那個唯一的本1，
否則，本1就會同時存在于無數個理型數中，自己分裂自己。
于是呢，這些普通的、眾多的1，就必須是從本1和那個多或多的一部分中產生出來的，
也就是說，既然普通單位1不是本人，那么推導下來的唯一出路就是：
是由那個唯一的本1和未定之2（或眾）這個多的原理，以某種方式共同作用而創生出來的。
比如坤鵬論之前舉的復印機例子，本1是原版，多是復印能力，兩者結合，復制出了一個個單位1，
然后再用這些復制品來組成更大的數。
可是，這會讓理型數論陷入到完全無解的矛盾：
1.單位的神圣性沒了：如果單位1是本1和多結合生出來的，它就不再是最基本、最純粹、不可再分的實體，而是一個衍生物、復合物。
這就從根本上動搖了理型數的根基，如果構成數的基本磚塊本身都不純粹、不基本，那由它們建造的房子（理型數）的神圣性也就喪失了。
2.本1的唯一性沒了：本1一旦與多結合生出單位，它就從絕對獨立、完美的狀態跌下神壇，陷入了關系與生成的過程之中，不再超然，而成了一個需要與多合作的生產者。
3.具體生成機制根本沒說清：這個生的具體過程是什么？是本1的分裂，還是被多復制出來一個個1？這個過程是同時完成，還是有先后順序？
總而言之，既想大量使用單位1，又想保持單位1（及本1）的絕對純粹與唯一，這是根本不可能的！
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