河南
蓋聞邦國之興，肇于先民之誓；文明之續，系于圣約之盟。當十七世紀之濁浪拍岸，有群孤勇孑遺，負清教之純粹，越重洋而西渡。彼非為黃金之誘惑，實乃求敬虔之凈土。其舟曰"五月花"，其載非僅百十之軀，實乃一國之魂。
維公元一六二〇年冬，舟泊科德角，冰雪載途，死亡環伺。然彼輩不急于筑室墾荒，而先聚于昏暗之船艙，共署一約。其文不逾三百，其義重若千鈞——"為榮耀上帝，弘揚基督信仰，吾等自愿結為民體，立公正之政"。此《五月花號公約》之所由作也。
嗚呼！此約之奇，奇在三端。
其一，約之主體非君授，乃民立；非神權之僭越，實圣約之推演。清教徒承圣經之傳統，以上帝為立約之中保，以信徒為立約之雙方。此神法精神之世俗轉譯也。
其二，約之目的非獨利，乃共善；非一時之權宜，實萬世之憲章。彼輩深知，曠野之中，無王法可依，唯自律可存。此共和德性之原始胚胎也。
其三，約之效力非恃力，乃守信；非刀兵之脅迫，實良心之束縛。四十一家之簽名，皆親筆具結，此契約精神之人格擔保也。
由是觀之，清教徒之倫理，非止個人之虔敬，實含公共之維度。彼謂"人是上帝之管家"，故勤勞不可惰；謂"呼召即天職"，故職業不可輕；謂"圣約即憲章"，故權威不可縱。
此三者，熔鑄為美利堅之精神底色。其后一六三六年之《康涅狄格基本法》，一六四一年之《馬薩諸塞自由法典》，皆此公約之苗裔也。
乃至一七八七年，費城制憲，諸賢聚議。雖國體已殊，規模益廣，然其精神血脈，實與五月花號一脈相承。聯邦之"聯邦"，非強權之拼湊，乃各州之圣約；憲法之"憲法"，非君王之敕令，乃人民之誓章。華盛頓之于摩西，杰斐遜之于先知，皆此清教想象之歷史投射也。
或曰：清教徒之政教合一，豈非與憲政自由相悖？殊不知，彼輩之"合一"，非以教統政，乃以約限權。上帝之主權至高，故世俗權力必受約束；良心之自由神圣，故公共領域必留余地。此"分離之合一"，正美利堅憲政之獨特智慧也。
今吾輩輯此書，非欲復古，實乃溯源。當國債高筑、德性衰微之際，重讀先民之誓，或可知：聯邦之根基，不在三十六萬億之數字，而在四百年前一紙之約、一諾之重、一信之守。此《清教徒典制通考》之所由作也。
是為序。
佛羅里達大學校長 本·薩斯
謹撰于蓋恩斯維爾
公元二〇二五年春
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