按 語

1916年，陳獨秀發(fā)表了《吾人最后之覺悟》。在此篇被稱為是“新文化運動的綱領(lǐng)性文獻”的《吾人最后之覺悟》的最后，他說道，“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。【……】吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”

也就是說，陳獨秀意識到文明是整體性的，學(xué)習(xí)西方如果僅停留在此前的器物技術(shù)改革，或是政治制度層面的改革，都只是枝葉，是膚淺的，并不能真正奏效。當(dāng)表面的社會變革的傷口愈合后，沒有建立起新的倫理觀的大多數(shù)國民又會慣性地回到原先的生態(tài)中去。因此，此時中國最核心的問題在于倫理，而倫理問題就關(guān)系到整個思想文化的根基，即在全新的社會文化現(xiàn)場國民如何自處，如何重新定位自身在此社會之中的位置以及如何重新確立全新的人生的態(tài)度與人生目標(biāo)。

《吾人最后之覺悟》

文 | 陳獨秀

人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。世界一切哲學(xué)、宗教皆緣欲達此覺悟而起。茲之所論，非其倫也。茲所謂最后之覺悟者，吾人生聚于世界之一隅，歷數(shù)千年，至于今日，國力文明，果居何等?易詞言之，即盱衡內(nèi)外之大勢，吾國吾民，果居何等地位，應(yīng)取何等動作也。故于發(fā)論之先，申立言之旨，為讀者珍重告焉。

吾華國于亞洲之東，為世界古國之一，開化日久，環(huán)吾境者皆小蠻夷，閉戶自大之局成，而一切學(xué)術(shù)政教悉自為風(fēng)氣，不知其他。魏、晉以還，象教流入，朝野士夫，略開異見。然印土自己不振，且其說為出世之宗，故未能使華民根本丕變，資生事之所需也。其足使吾人生活狀態(tài)變遷而日趨覺悟之途者，其歐化之輸入乎?

歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相沖突者，蓋十居八九。凡經(jīng)一次沖突，國民即受一次覺悟。惟吾人惰性過強，旋覺旋迷，甚至愈覺愈迷，昏瞆糊涂，至于今日，綜計過境，略分七期：

第一期在有明之中葉。西教西器初入中國，知之者，乃極少數(shù)之人，亦復(fù)驚為“河漢”；信之者，為徐光啟一人而已。

第二期在清之初世。火器歷法，見納于清帝，朝野舊儒，群起非之。是為中國新舊相爭之始。

第三期在清之中世。鴉片戰(zhàn)爭以還，西洋武力，震驚中土，情見勢絀，互市局成，曾、李當(dāng)國，相繼提倡西洋制械練兵之術(shù)，于是洋務(wù)西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。當(dāng)時所爭者，在朝則為鐵路、非鐵路問題，在野則為地圓運動、地非圓不動問題。今之童稚皆可解決者，而當(dāng)時之頑固士大夫奮筆鼓舌，嘵嘵不已，咸以息邪說、正人心之圣賢自命。其睡眠無知之狀態(tài)，當(dāng)世必覺其可惡，后世只覺其可憐耳!

第四期在清之末季。甲午之役，軍破國削，舉國上中社會，大夢初覺，稍有知識者，多承認(rèn)富強之策雖圣人所不廢。康、梁諸人，乘時進以變法之說，聳動國人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。沉夢復(fù)酣，暗云滿布，守舊之見，趨于極端，遂積成庚子之役。雖國兒不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領(lǐng)土，遂由行政制度問題一折而入政治根本問題。

第五期在民國初元。甲午以還，新舊之所爭論，康、梁之所提倡，皆不越行政制度良否問題之范圍，而于政治根本問題去之尚遠。當(dāng)世所說為新奇者，其實至為膚淺；頑固黨當(dāng)國，并此膚淺者而亦抑之，遂激動一部分優(yōu)秀國民漸生政治根本問題之覺悟，進而為民主共和、君主立憲之討論。辛亥之役，共和告成，昔日仇視新政之君臣，欲求高坐廟堂從容變法而不可得矣。

第六期則今茲之戰(zhàn)役也。三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)；厭棄專制之心，因以明確。

吾人拜賜于執(zhí)政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎?立憲政治果能施行無阻乎?以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟。此謂之第七期民國憲法實行時代。

今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰(zhàn)。淺見者咸以吾人最后之覺悟期之，而不知尚難實現(xiàn)也。何以言之?今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國民不見有若何切身利害之感而有所取舍也。蓋多數(shù)人之覺悟，少數(shù)人可為先導(dǎo)，而不可為代庖。共和立憲之大業(yè)，少數(shù)人可主張，而未可實現(xiàn)。人類進化恒有軌轍可尋，故予于今茲之戰(zhàn)役，固不容懷悲觀而取卑劣之消極態(tài)度，復(fù)不敢懷樂觀而謂可躊躇滿志也。故吾曰：此等政治根本解決問題，不得不待諸第七期吾人最后之覺悟。此覺悟維何?請為我青年國民珍重陳之。

一 政治的覺悟

吾國專制日久，惟官令是從。人民除納稅訴訟外，與政府無交涉；國家何物，政治何事，所不知也。積成今日國家危殆之勢，而一般商民，猶以為干預(yù)政治，非分內(nèi)之事；國政變遷，悉委諸政府及黨人之手；自身取中立態(tài)度，若觀對岸之火，不知國家為人民公產(chǎn)，人類為政治動物。斯言也，歐美國民多知之，此其所以莫敢侮之也。是為吾人政治的覺悟之第一步。

吾人既未能置身政治潮流以外，則開宗明義之第一章，即為決擇政體良否問題。古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存，凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。日之與韓，殷鑒不遠。吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也。是為吾人政治的覺悟之第二步。

所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動的地位，則應(yīng)自進而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之。倘立憲政治之主動地位屬于政府而不屬于人民，不獨憲法乃一紙空文，無永久厲行之保障，且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護之，則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也。古之人希冀圣君賢相施行仁政，今之人希冀偉人大老建設(shè)共和憲政，其卑屈陋劣，亦無以異也。夫偉人大老，亦國民一分子，其欲建設(shè)共和憲政，豈吾之所否拒?第以共和憲政，非政府所能賜予，非一黨一派人所能主持，更非一二偉人大老所能負(fù)之而趨。共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。以其于多數(shù)國民之思想人格無變更，與多數(shù)國民之利害休戚無切身之觀感也。是為吾人政治的覺悟之第三步。

二 倫理的覺悟

倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原，與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。

吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨立、平等、自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟上獨立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地?

自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。

（原載1916年2月15日“青年雜志”1卷6號）

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題:《【溫故】陳獨秀：吾人最后之覺悟》

閱讀更多：