當(dāng)前，人與機(jī)器的關(guān)系正經(jīng)歷深刻變革。從拉美特利到馬赫，再到維納和拉茲洛，他們對(duì)人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)思考不斷深化，為我們探討人類如何堅(jiān)守主體性、發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并構(gòu)建人機(jī)新型關(guān)系模式，提供了寶貴的思想資源。

原文 ：《從“人是機(jī)器”到“機(jī)器如何像人”》

作者 |深圳大學(xué)教授 景海峰

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

人與機(jī)器的關(guān)系從未像今天這般復(fù)雜。作為人類勞動(dòng)工具的不斷延伸，機(jī)器以往總是作為生產(chǎn)活動(dòng)的附屬物而存在，一般不具有創(chuàng)造性，而是受人操作和役使。這種外在的、依附于人類身體活動(dòng)的存在物，本身作為客體，不具有主客二分前提下的主觀性和精神性。然而，在工業(yè)革命時(shí)代，這個(gè)問題變得復(fù)雜起來，人既操作機(jī)器，又被機(jī)器限定，人與機(jī)器的相互依附逐漸成為哲學(xué)話題。在對(duì)人與機(jī)器關(guān)系的探索過程中，很多學(xué)者提出見解，這些學(xué)說所形成的歷史脈絡(luò)，可能對(duì)當(dāng)下討論智能機(jī)器人問題具有一定的參考價(jià)值。

拉美特利：尋求人機(jī)關(guān)系的物質(zhì)同一性

最早界定人與機(jī)器關(guān)系、試圖尋求二者物質(zhì)同一性的哲學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)的拉美特利。為了打破宗教權(quán)威在社會(huì)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，將人從神的桎梏中解放出來，他提出“人是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，笛卡爾的“身心二元論”廣為流傳，該理論將心靈與身體視為兩個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體：心靈屬于精神世界，身體則屬于物質(zhì)世界，二者之間存在難以跨越的鴻溝。拉美特利不認(rèn)同這一看法，他試圖探尋一個(gè)統(tǒng)一的、一元的世界基礎(chǔ)，以更合理地解釋人類的存在和本質(zhì)。于是，他從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，把人類歸為與機(jī)器相同的物質(zhì)實(shí)體。在他看來，人類和機(jī)器一樣，都是由物質(zhì)構(gòu)成的，遵循著相同的物理和化學(xué)規(guī)律。人類的身體就像一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)器，各個(gè)器官如同機(jī)器的零件，共同協(xié)作完成各種生理功能。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了狄德羅、霍爾巴赫等啟蒙時(shí)代哲人的思想，他們共同勾勒出物質(zhì)世界同一性的圖景，強(qiáng)調(diào)世間萬物都可用物質(zhì)來解釋，不存在超越物質(zhì)的精神實(shí)體。

拉美特利的學(xué)說在那個(gè)時(shí)代具有革命性意義。在此之前，人們往往將人類視為神創(chuàng)的特殊存在，具有超越物質(zhì)的靈魂和精神。而拉美特利的觀點(diǎn)打破了這種傳統(tǒng)觀念，促使人們重新思考人類在自然世界中的位置，以及人類與對(duì)象物之間的關(guān)系，讓人認(rèn)識(shí)到人類也是自然世界的一部分，與萬物有著共同的本質(zhì)。這種思想為后續(xù)科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，推動(dòng)了對(duì)自然界和人類自身的深入探索。然而，從現(xiàn)代視角來看，拉美特利的思想帶有還原論色彩，僅僅從物象層面解釋世界，顯得有些機(jī)械，他也因此被歸入“機(jī)械唯物主義”的范疇。他將人類簡(jiǎn)化為物質(zhì)機(jī)器，忽略了人類的精神、情感和社會(huì)屬性等更復(fù)雜的方面。但不可否認(rèn)，他為后續(xù)人與機(jī)器關(guān)系的探討奠定了基礎(chǔ)，引發(fā)了人們對(duì)人類本質(zhì)和機(jī)器本質(zhì)的深入思考，促使后來的學(xué)者不斷探索和完善相關(guān)理論。

馬赫：從二元對(duì)立到經(jīng)驗(yàn)與交互

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人機(jī)對(duì)峙、主客分離的二元論遭到批判，該學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)一些全新思路，成為哲學(xué)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折。例如，馬赫提出，經(jīng)驗(yàn)和感覺要素才是我們應(yīng)該觀察與解釋的對(duì)象。在他看來，以往哲學(xué)中關(guān)于世界本原究竟是物質(zhì)還是精神，思維與存在究竟誰決定誰等本體論爭(zhēng)論，往往不僅難有定論，更易使人忽略對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感覺的研究。他主張，應(yīng)從世界表象或意識(shí)與外在世界的關(guān)系入手，通過感覺要素來把握這種動(dòng)態(tài)關(guān)系及其交融性，進(jìn)而解釋我們所處的世界。例如，當(dāng)我們看到一個(gè)紅色的蘋果時(shí)，無需去爭(zhēng)論這個(gè)蘋果究竟是物質(zhì)實(shí)體還是精神觀念，而應(yīng)關(guān)注我們所看到的紅色、感受到的形狀與質(zhì)地等感覺要素，以及這些要素如何在意識(shí)中呈現(xiàn)并與之互動(dòng)。借助對(duì)感覺要素的分析，我們可以更好地理解人與外在世界的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)和解釋世界。

此后，各種經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義，以及晚近的現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等思想，都沿著這一方向發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)來獲取知識(shí)，實(shí)證主義主張通過觀察和實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證知識(shí)的真實(shí)性，現(xiàn)象學(xué)注重對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的直接描述，解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本和意義的理解。這些學(xué)派都受到融合主觀和客觀、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)主體與其對(duì)象物這一思路的影響，不再執(zhí)著于尋求唯物或唯心的本體論闡釋，而是更加關(guān)注人類的感覺經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)活動(dòng)。這種方法論層面的轉(zhuǎn)變，對(duì)于我們理解當(dāng)下智能機(jī)器人與人類的復(fù)雜關(guān)系具有重要啟發(fā)。智能機(jī)器人不再是冰冷的機(jī)械裝置，而是通過傳感器等設(shè)備獲取外界信息，與人類進(jìn)行交互溝通。在這一交互過程中，感覺和經(jīng)驗(yàn)因素起著至關(guān)重要的作用。智能機(jī)器人的視覺傳感器獲取圖像信息，聽覺傳感器接收聲音信號(hào)。機(jī)器人通過處理和分析這些感覺信息，作出反應(yīng)和決策；而人類在與機(jī)器人交互時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身感覺和經(jīng)驗(yàn)來判斷機(jī)器人的行為與意圖。因此，馬赫所強(qiáng)調(diào)的感覺要素以及人與物之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，為研究人機(jī)交互提供了重要的理論視角，促使我們更加關(guān)注人機(jī)交互過程中的實(shí)際體驗(yàn)和感受。

[本文后續(xù)詳見2026年3月30日頭條推送]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1994期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年征訂

點(diǎn)擊下方圖片網(wǎng)上訂報(bào)↓↓↓