定義，是最大的權(quán)力。當一個事物被定義，那對它的理解就會服從這個定義。定義有很多種，那些命名和主義，誤解和能指，都是定義。當定義下達，對這個事物的理解就會現(xiàn)實化，成為口語、教條和詞匯。事物的本質(zhì)沒有變化，但它的形式變化了，因為形式即理解。

掌握定義權(quán)就掌握了理解，同時決定了形式。形式即理解，而理解的形式交由語義完成，當詞變化了，詞所指向的邏輯、經(jīng)驗與存在變得可以聯(lián)想和記錄，它的形式將被轉(zhuǎn)換成一種新的理解，這個理解也許并不是唯一的，但一定是可靠的。

但問題在于，可靠的，并不一定代表它是進步的。不進步的可靠性必然來源于另一種定義，當定義生效，原本的意義就消解了，或者至少被遺忘了。

這是一種巨大的權(quán)力。

這種權(quán)力的發(fā)生不會是一次獨立事件。它是一個社會進程，一個在獨特語境下的現(xiàn)實可能性。它可以是一場政治冒險，一次群體示威、一個科學奇跡，一場革命，一次運動，一個悲劇。

它一旦發(fā)生就很難以意志為轉(zhuǎn)移，不論是行政命令、最高指示，還是群眾輿論、社會呼聲。它需要一些更強硬的意志，就像科學的證偽和文明的變遷。

最初的定義權(quán)就是最好的定義權(quán)。重新定義的成本注定高昂，因為這表示需要改變?nèi)说墓沧R，并且恰恰，共識就是在共有定義的權(quán)力。

共識本身是一種權(quán)力意志。它大聲宣告定義的權(quán)力已經(jīng)生效，它的聲量決定了這個權(quán)力意志的強度，聽眾則永遠均勻存在。這就像不斷落入水面的石頭，石頭越大波越大，而波是疊加態(tài)的。

定義通過共識來實現(xiàn)傳播，當傳播的定義具備了可靠性，則理解將作為共識的第一性來貫徹定義。

在加爾布雷思對權(quán)力行使手段的描述中，這種權(quán)力被稱為“定調(diào)權(quán)力”，它不可見并且主觀，它是目的明確的說服，是公開鼓勵的默許，也是直接接受的承認，它表示一個規(guī)則發(fā)生了，這個規(guī)則有關(guān)一種普遍的社會性。

作為社會性的權(quán)力，其最小單位可以分解為將一個人的意愿強加于另一個人的行為之上。當一個人被迫接受某種影響或改造而變得屈從，乃至最后認可這種影響或改造，那他就是在被規(guī)訓。被規(guī)訓意味著失去自由，自由的失去意味著人主體性的喪失。

這是最大的強制。

當這個強制到達臨界值，就會催生革命。

所有社會革命其實都是自我革命，而自我革命是來源于對革命共識的需要，革命共識基于革命理解，革命理解也是一種定義。

在社會權(quán)力的強制抵達臨界點之前，強制者將會以勝利者的姿態(tài)獲得認同獎勵，無論是否有客觀認同，強制者都將主動把權(quán)力當作頭上的冠冕，當他重復和強調(diào)定義時，他就是一個定義者。

這種權(quán)力的行使迫使人時刻保持恐懼、警惕和自我審查。即便有人對被迫者表示同情，也會因不愿對抗共識而成為沉默的共謀。不表示異議即表示認可，球永遠都不是少數(shù)人在踢。

通過以上分析，不難看出，絡(luò)腮胡就是熊寶，熊寶就是絡(luò)腮胡的定義正在發(fā)生，我們正在目睹一個 重大的時刻 ，它表示通過語言污染來改變某種生理認可正在成為現(xiàn)實。

絡(luò)腮胡-熊寶-絡(luò)腮胡的身份重疊，詞的轉(zhuǎn)換模糊甚至消除了兩個對立面之間的邊界，一種共識發(fā)生了，當共識足夠統(tǒng)一，熊寶敘事也就產(chǎn)生了。這種敘事因為有其強烈的對象性——也就是男同性戀群體——因此更加具備“定調(diào)權(quán)力”。

熊寶敘事是一場徹底的亞文化反叛，它把一些邊緣性喜好演變成大眾忌諱，大眾再通過流氓話語把忌諱演變成流行符號。

當大眾開始用戲謔、 刻薄、油滑、惡毒和自嘲等基調(diào)來 消費這個符號，那熊寶的定義也就完成了，熊寶敘事將成為一種主流意見，即便它必然游走在主流之外，它永遠登不上晚會和聯(lián)播，但它會是一種具備大眾屈從的小眾主見。熊寶這個詞將作為定義和命名，作為身份隱患、公開暗示和小眾示威，活躍在所有非公共語境中。

絡(luò)腮胡作為男性的第二性征，由睪酮分泌直接決定。作為男性最直觀的生理豐碑和雄性圖騰，絡(luò)腮胡在數(shù)千年的人類歷史中向來代表權(quán)威、智慧、成熟、氣魄等最突出的男性視覺特征，是一種魅力。

流氓話語用玩笑、調(diào)侃、段子、流行語，以及圖片和視頻等形式，來野蠻實施認知轉(zhuǎn)換和身份剝奪，它的暴力性被隱藏在語言的庇佑之下，它從不認為自己是強制，它只是提供了一種叫“淫穢性團結(jié)”的認知框架，這個認知框架快速剝奪了絡(luò)腮胡的傳統(tǒng)魅力，而把它轉(zhuǎn)換成“基佬林心如”這樣的亞文化意向。

絡(luò)腮胡，已經(jīng)被當代流行話語重塑為它的反面。

今天，熊寶作為邊緣文化已經(jīng)以時代病的方式降臨在對男性睪酮的審判之上。它強制每個睪酮分泌旺盛的男性需要掂量熊寶共識的檢視，他可以不服從，但他也無從反抗，當檢視變得更加接近和鋒利，比如來自同事或親友，他就有可能快速妥協(xié)。

當他一旦妥協(xié)， 絡(luò)腮胡-熊寶-絡(luò)腮胡這樣的熊寶敘事對他就會成為一道法則，權(quán)力生效了，一部分自由被規(guī)訓，他失去了一些自我同一性。

熊寶的定義完成了身份和性征的雙重否定，它既把雄性傳統(tǒng)否定為小眾甜心，也把生殖符號否定為了受精對象。它符合被心理學奉為圭臬的真理：一個人越是頑固地堅稱某種信念，就越是在隱藏或掩蓋更深處的不安全感。

它的吊詭之處在于，當一個人越排斥熊寶，他可能就越害怕成為熊寶，最薄弱的關(guān)鍵不在于態(tài)度，而在于這個可能性，可能性意味著不確定，而不確定就表示他已經(jīng)動搖，如果他想要展示堅定，他就必須要丟棄落腮胡的傳統(tǒng)性，而擁抱熊寶的現(xiàn)實性；甚至，他還需要加入熊寶敘事，用流氓話語，用自嘲或嘲弄，來表演他的堅定。

絡(luò)腮胡的熊寶化并沒有勾銷經(jīng)典審美，它只是勾銷了經(jīng)典審美的延續(xù)。

它也許并不深刻，但權(quán)力不需要深刻。

我們始終都活在這樣或那樣的定義之下，我們遵從主義、追逐偶像、崇拜權(quán)威、聽信流言，從這一層面來說，我們都是被熊寶化的人，我們在各種共識里被訓練成整齊劃一的符號，沒有人格，缺乏個性，一點一點被訓誡成權(quán)力的共有者和被害人。

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