本文作者: 春梅狐貍

筆者已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》《圖解傳統(tǒng)服飾搭配》，請多支持

在短視頻平臺上關(guān)于板凳龍的視頻里，有一些相對比較有熱度、評論區(qū)也比較有爭議內(nèi)容的視頻，是關(guān)于在迎龍燈活動中到底能不能將龍身（木板）折斷，或者更有甚者直接將龍頭拖至落地？

（板凳龍活動中“拔龍”導(dǎo)致的龍頭落地、燈板斷裂）

先簡單介紹一下這種情況是如何出現(xiàn)的——

板凳龍一般分成龍頭、龍尾以及形成龍身的燈橋三部分，其中燈橋形似板凳，故而得名。其中燈橋是由村民自己負(fù)責(zé)制作，迎燈時(shí)連接起來，橋數(shù)越多則龍身越長。迎龍燈時(shí)，板凳龍按照規(guī)劃路線行進(jìn)，兩旁村民設(shè)香案祭拜，板凳龍也會朝向香案停留并接受膜拜。

龍頭

（金華、義烏等地是由木雕龍頭外架燈籠，浦江等地則使用竹篾紙?jiān)堫^）

龍身

（燈橋，兩頭各有一孔，用以接燈，板上設(shè)有燈架，也有燈籠和紙?jiān)鸁糁畡e）

香案

但在這個(gè)類似圣駕巡游的過程中，同時(shí)會發(fā)生與行進(jìn)方向相逆的拉扯，往往也是由龍身村民自行發(fā)起，稱作“拔龍”“拉燈”等，此時(shí)就十分容易發(fā)生龍頭落地，甚至在地上拖行的現(xiàn)象。板凳龍的連接是剛性的，在逆向拔龍或轉(zhuǎn)彎時(shí)也容易導(dǎo)致連接件斷裂、甚至是燈板斷裂的現(xiàn)象。

在部分板凳龍地區(qū)，并不避諱這種類似破壞的現(xiàn)象發(fā)生，甚至有“龍頭落地、大吉大利”“龍頭落地、狀元及第”之類的口彩。也有人認(rèn)為，這屬于面對既定史實(shí)的一種無奈之舉，類似于“碎碎平安”，有些地方會重新迎龍或做大戲來“對沖”這種現(xiàn)象。

但在翻評論的時(shí)候我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比較有意思的現(xiàn)象，雖然對于這個(gè)結(jié)果的吉兇評判不一，但對于導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的“拔龍”舉動卻幾乎沒有任何反對聲音?？梢?strong>人們接受這種可能對神像帶來破壞性的玩法，甚至帶有喜聞樂見的期待態(tài)度（現(xiàn)場看的時(shí)候每到拔龍大家都是最來勁的時(shí)候）。

無獨(dú)有偶，與我們一般想象中人們與民間神祇之間溫情脈脈的相處模式不同，這種可能帶來破壞性結(jié)果的活動似乎在很多地方上演。比如在潮汕地區(qū)的游神活動中，對神像又拖又拽、又泡又摔，還要沖火堆，看起來像是做盡了所有近乎瀆神的舉動；還有西南地區(qū)的炸龍，將點(diǎn)燃的炮仗丟向龍身，更為刺激，破壞意圖也更為直接。

（潮汕地區(qū)跳火堆）

（西南等地的“炸龍”）

（福建龍巖地區(qū)的“打菩薩”）

這樣的現(xiàn)象為何發(fā)生，我找了很多文獻(xiàn)卻發(fā)現(xiàn)并沒有一個(gè)綜合性的研究。比如潮汕游神這些年格外走紅，不少資料里就會采用當(dāng)?shù)卣f法是當(dāng)?shù)厣衩鳌皭弁妗?，但為何會演變成帶有破壞性的玩法卻沒有解釋。也有一些學(xué)者比較教科書的說法，如“敢闖敢干、敢于突破舊思維”，但恕我直言，還能保留賽會活動的地區(qū)實(shí)在是很難談突破舊俗啊。由于這類活動多在元宵節(jié)前后舉辦，也比較適合元宵狂歡的那套理論。元宵節(jié)向來被視作諸多節(jié)慶中最為打破傳統(tǒng)禁制的那個(gè)，在這個(gè)短暫的時(shí)間和空間中顛覆日常中日夜、男女、貴賤、城鄉(xiāng)等差異。但這類突破幾乎寫滿了元宵節(jié)的大多數(shù)節(jié)俗，至多是背離禮教，還不至于對具有象征意義的圣像做到近似破壞的程度。

這讓我想起維克多·特納將儀式過程分界成為分離-閾限-聚合三個(gè)階段，尤為關(guān)注其中呈現(xiàn)出明顯反結(jié)構(gòu)性質(zhì)的閾限階段，這類活動顯然非常符合這一理論。

分離

圣像需要先離開祂原本的“神圣空間”。潮汕游神活動都是發(fā)生在神像被請出廟宇之后，在此之前還會有擲筊環(huán)節(jié)，詢問神明是否愿意。

（被請出“神圣空間”的神明）

金華地區(qū)大多村村有龍頭，卻不是村村都會舉辦每年的迎龍燈活動，如果因?yàn)橐恍┰驘o法舉辦，那么龍頭就會被供奉于祠堂，此時(shí)的龍頭還處在原本的禁制規(guī)則中，是不可以隨意拉扯的。

（祠堂供奉中的龍頭）

參與活動的人們也脫離了原本的日常秩序和世俗身份，意味著原本的禁忌規(guī)則被按下了暫停鍵。比較有意思的是今年還發(fā)生了一起頗受爭議的“湛江小媽祖”事件，反映的卻是日常身份沖擊到了儀式活動中重新建立的閾限狀態(tài)。

閾限

閾限（Liminality）源自拉丁文"limen"（門檻），指處于分離和聚合之間的過渡性、模糊性狀態(tài)。這一階段，既不在日常規(guī)則之中，卻也未回到神圣狀態(tài)，是一個(gè)混沌的、交融的、可以被重構(gòu)的中間狀態(tài)。此時(shí)人們與圣像之間原本的膜拜關(guān)系可以被短暫擱置，甚至可以在集體情感認(rèn)同下進(jìn)行一些秩序反轉(zhuǎn)的活動，從而獲得暴力釋放、增強(qiáng)團(tuán)體認(rèn)同。

（在空地進(jìn)行盤龍的板凳龍）

但閾限空間也有邊界和規(guī)則，需要參與活動的人們集體認(rèn)同，否則也是對整個(gè)儀式的冒犯。如果整個(gè)村子都認(rèn)同“龍頭落地”是吉利的，那么才是吉利，如果不認(rèn)同則會做出一些補(bǔ)償性舉動，比如做大戲。這個(gè)認(rèn)同來自于活動參與者，而非活動以外的人。比如游神活動中的塔骨都是由村民制作與扮演的，這便是獲得了認(rèn)同，但之前有網(wǎng)紅擅自扮演“趙世子”依然會被認(rèn)為是冒犯了儀式。

而閾限階段發(fā)生的活動，雖然會帶來可能的破壞性結(jié)果，卻并不以破壞為目的，更似一種儀式性的激活動作。在“拔龍”發(fā)生的時(shí)候，扛龍頭的人是不可以輕言放棄直接促成“龍頭落地”的，他們需要起到保護(hù)與抗衡的作用，從而形成拉扯，其結(jié)果必然是在短暫嬉鬧后恢復(fù)到圣像巡游的狀態(tài)。

（龍頭有專門的保障維護(hù)人員）

龍巖地區(qū)的“打菩薩”將這個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置得更為直接，圣像被請出神圣空間后直接需要面對設(shè)置的所謂關(guān)卡，頗有一種游戲綜藝紅藍(lán)雙方的意味。

（福建龍巖地區(qū)的“打菩薩”）

人們希望通過這些較為激烈的對抗性破壞性動作，與圣像產(chǎn)生更為親昵的連接，而不是真的去摧毀圣像。大多數(shù)民間解釋中也認(rèn)為這具有喚醒神明的作用，從而在來年獲得更好的庇佑。

聚合

當(dāng)圣像重新被安置到“神圣空間”，意味著原本的人神關(guān)系恢復(fù)、所有的禁忌也重新生效。一些在圣像表面可能產(chǎn)生的破壞痕跡會被重新修復(fù)，使其恢復(fù)到原本被供奉時(shí)的狀態(tài)，就像給佛像重塑金身一樣，意味著人神之間締結(jié)了全新而良好的契約。

（游神過后“戰(zhàn)損”狀態(tài)的圣像）

（神明回廟）

正因?yàn)橛捎谟辛诉@段獨(dú)特的經(jīng)歷，意味著人神秩序通過了考驗(yàn)，也重新加強(qiáng)了連接，而參與活動的人們因?yàn)楣餐叛?、共享痛感而獲得凝聚力，人與人、人與神共處的空間得到了鞏固和加強(qiáng)。

由于閾限階段只在儀式的微觀角度下才會被剝離出來看待，而我們長久地處在日常秩序中，才會對這種“破壞”現(xiàn)象感到驚訝。

當(dāng)我第一次去看板凳龍的時(shí)候，就留意到這種“反?！?，而這種“反常”舉動卻成為后來一次次去看板凳龍中最為期待的環(huán)節(jié)。還額外留意到不同村子在閾限階段的表現(xiàn)不同，從而給自己村子所擁有的這條龍賦予別樣的“龍?jiān)O(shè)”來完善情感體驗(yàn)。有的村子非常喜歡玩“拔龍”，會鬧騰得比較兇，便認(rèn)為這個(gè)村子的是一條“武龍”；有的村子在接龍時(shí)并不完整，龍尾單獨(dú)脫離，則傳說這個(gè)村子是一條“火龍”，接全了易惹祝融之災(zāi)。這些特殊的“龍?jiān)O(shè)”讓儀式發(fā)生的空間邊界愈加清晰，邊界內(nèi)的人似乎也得到了更強(qiáng)的情感凝聚。

這還讓我聯(lián)想到以前觀察穿著的感悟（此處強(qiáng)行與公眾號主題關(guān)聯(lián)哈哈）。以前老輩子的人常備有一套西裝以便在一些禮儀性場合穿著，但這些西裝往往顯得不怎么合身，在看似追求體面的過程中反而更加不體面了。關(guān)于解決辦法，可能大多數(shù)人會提出搞定西裝都是量體裁衣之類的說法，其實(shí)也有更為便捷的做法，就是“破壞”西裝。比如將袖子捋起來堆疊在小臂處，比如不需要嚴(yán)格遵守西裝的搭配，使用或休閑或勞作或怪異的搭配，這些都會讓原本的不體面變成隨性。

類似的還有與傳統(tǒng)服飾有關(guān)的“教條”。因?yàn)槲宜佑|的人大多是后來因?yàn)樽约旱南埠门c選擇再去接觸傳統(tǒng)服飾，并沒有原生環(huán)境，很容易產(chǎn)生類似“皈依者狂熱”的心態(tài)，反而格外在意傳統(tǒng)服飾的一些禁制，甚至不惜夸大與自造禁制，以表現(xiàn)“皈依”的赤誠態(tài)度。但事實(shí)上，敢于“破壞”才更能證明關(guān)系的堅(jiān)固，通過閾限才更能確保事物的更新。

本文完

作者 | 春梅狐貍

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春梅狐貍 傳統(tǒng)服飾

臉著地的藏狐，故紙堆里的服飾愛好者

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