01

群體有群體的束縛，一個(gè)人有一個(gè)人的狂歡。

很多人都認(rèn)為，合群是最好的，不合群就是不正常。

其實(shí)，他們都錯(cuò)了。年輕的時(shí)候，固然合群比較好。可到了一定的年紀(jì)，就該獨(dú)處，享受一個(gè)人的生活了。

年輕，要做人生的加法，畢竟沒有經(jīng)歷過，多經(jīng)歷體驗(yàn)是好事。

到了一定的年紀(jì)，要做人生的減法，畢竟經(jīng)歷過，也體驗(yàn)過，該把不適合自己的人與事兒，給斷舍離丟棄了。

當(dāng)你混到，可以一個(gè)人享受獨(dú)處，那你就真的贏了。

02

合群或者不合群，并無對錯(cuò)，只是不同階段的選擇。

在人情社會(huì)，由于要講人情世故，所以很多人都把合群，當(dāng)成是人生的標(biāo)準(zhǔn)。

這，其實(shí)是有問題的。

受到思維慣性的影響，如果合群成為了常態(tài)，那獨(dú)處、不合群，就會(huì)被人視為異類。

真的就是異類嗎？不見得。畢竟，很多選擇獨(dú)處的老江湖，曾經(jīng)都是特別合群的人。

沒有合群過，那肯定是需要合群的。而已然合群過，那獨(dú)處，就是后邊必然的選擇。

如何理解呢？

所謂見自己，見天地，見眾生。凡事，都不能極端，而是要多層次的體驗(yàn)。

就跟吃飯一樣，吃慣了大魚大肉，后邊必然就會(huì)吃蔬菜、水果、沙拉、五谷雜糧。

或許，水果、五谷雜糧，更適合人之生存。說到底，合群與否，不過是不同時(shí)期、階段的選擇罷了。

03

享受獨(dú)處，這并非孤立，而是一種境界。

亞里士多德說過，離群索居者，不是神靈，就是野獸。

從社交、世俗的角度來看，那些不合群的人，簡直就是異類，沒有人會(huì)喜歡他們。

而從經(jīng)歷、體驗(yàn)的角度來看，享受獨(dú)處的人， 簡直就是看透世事的聰明人。

跟人打交道多了，就會(huì)有一種感覺，整天戴著面具做人，爾虞我詐，相互算計(jì)，各種試探，其實(shí)沒有什么意思。

接觸的人情世故多了，就會(huì)有一種感覺，所謂的人情世故，不過是用來規(guī)訓(xùn)普通人的鞭子罷了，看似有用，實(shí)際上也沒啥意思。

所謂“物極必反”。上述這些事兒，都經(jīng)歷過了，當(dāng)事人就會(huì)覺得，還是一個(gè)人獨(dú)處、不合群最好。

時(shí)間屬于自己，自由屬于自己，享受屬于自己，什么都屬于自己。

享受一個(gè)人看書的時(shí)光，享受一個(gè)人旅行的時(shí)光，享受一個(gè)人安靜的時(shí)光，享受一個(gè)人修心養(yǎng)性的時(shí)光。這，是一種歷經(jīng)半生、接納自我的境界。

04

人這輩子的終極任務(wù)，并非跟其他人相處，而是跟自己相處。

思考一個(gè)問題：我們終其一生，究竟是為了跟誰相處？

并不是跟外人相處，也不是跟身邊人相處，而是跟自己相處。不然，魯智深就不會(huì)感慨“今日方知我是我”了。

每一個(gè)凡人，終其一生，都是在找尋“我”這一個(gè)字。

凡所有相，皆是虛妄。外人外物是假的，身外的一切是假的，甚至連世俗的標(biāo)準(zhǔn)也是假的，只有“我”才是真實(shí)的。

古人常說“內(nèi)求”。就是為了說明一個(gè)道理，所有的真相，都是自己，都是我心。

經(jīng)歷太少的人，可能不懂，總是把外求，當(dāng)成了人生的意義。

而經(jīng)歷豐富的人，就會(huì)明白，與其外求，不如內(nèi)求。取悅自己，才是人生的大事。

自己快樂了，自己自由了，自己滿足了，自己無憾了，比什么都重要。

05

寫到最后

享受獨(dú)處，并不是說斷舍離一切社交，而是說調(diào)整重心，以自己為主。

看到“以自己為主”這五個(gè)字，肯定有人會(huì)說，這不是典型的利己主義嗎？

并非利己主義，而是悅己主義。

你想想，如果連自己都過得不好，連自己都搞不明白，那他做其他的事兒，又有什么意義呢？往外求，真能找到答案？

別傻了。人，只有在獨(dú)處的時(shí)候，才是身心最舒適，腦子最靈光的。

你看那些成大事的人，基本都是享受獨(dú)處的強(qiáng)者。于獨(dú)處中，看到自己，找到自己，接納自己，擁抱自己，成就自己。足矣。

文/舒山有鹿