央視春晚傳花信

嘉陵江畔續(xù)芬芳

《南充日?qǐng)?bào)》2026年3月26日07版版面

“十二花神落人間，一半風(fēng)雅一半仙。”丙午馬年春節(jié)，創(chuàng)意節(jié)目《賀花神》在央視春晚舞臺(tái)上驚艷亮相，“十二花神”與現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)完美融合，引發(fā)全國(guó)觀眾的關(guān)注與討論。

熒屏花開(kāi)，余韻悠長(zhǎng)。當(dāng)視線(xiàn)落到南充，這片土地上蘊(yùn)藏著同樣深厚的文化基因：古時(shí)不僅有民間花事與游春活動(dòng)，還建有花神廟，而北宋著名理學(xué)家周敦頤與“蓮”的淵源更為這片土地平添了幾分清雅。值此春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，在南充聆聽(tīng)花開(kāi)的故事。

熒屏花開(kāi) 喚醒古老“花神”記憶

林逋踏雪尋梅，鶴舞山巔；息夫人推門(mén)啟扉，桃花漫天；周敦頤置身荷塘，魚(yú)躍水間……在2026年央視春晚舞臺(tái)上，歌詠創(chuàng)意秀節(jié)目《賀花神》不僅展示了梅、蘭、桃、牡丹等十二種花卉的綽約風(fēng)姿，更讓觀眾在潛移默化中重溫了“花神”這一古老而浪漫的文化符號(hào)。

北湖公園梅花盛開(kāi)。張曉東攝

目光回到嘉陵江畔的蓬安。“古時(shí)的蓬安，‘慈云閣’旁就有‘花神廟’，這引起我極大的好奇心。”順慶區(qū)作協(xié)會(huì)員、南充陳壽《三國(guó)志》研究會(huì)研究員蘭加興今年已經(jīng)70歲。因極其喜愛(ài)民俗文化，他參與發(fā)起了南充“有果龍門(mén)陣”，專(zhuān)門(mén)研究南充本地民俗文化。見(jiàn)到記者，他熱情地分享了自己的見(jiàn)解。

“順慶歷史上無(wú)官方定名的‘花朝會(huì)’，也未形成制度化的專(zhuān)項(xiàng)節(jié)會(huì)，但明清至民國(guó)，仲春二月的民間花事與游春活動(dòng)，與花朝核心節(jié)俗高度契合。”蘭加興說(shuō)，這些內(nèi)容，可從歷史記載中找到依據(jù)。

翻閱《順慶府志》《南充縣志》等可以看見(jiàn)，里面未將“花朝會(huì)”列為官方祠祀或民間大節(jié)，也無(wú)專(zhuān)門(mén)的花神廟與迎“花神”的制度化記錄。但在《順慶府志》卷二十九藝文中提及的“今值花朝之節(jié)，復(fù)為鶯樹(shù)之游。”則可印證這一節(jié)俗在文人圈的存在。

“古時(shí)的花朝節(jié)游玩，大多數(shù)是士大夫簪當(dāng)令小花，設(shè)春宴，飲米酒、吃花糕（米糕撒花瓣），行酒令，以賞花、賦詩(shī)、寫(xiě)生為樂(lè)。”蘭加興說(shuō)。

“花神廟”的蹤跡則出現(xiàn)在清光緒《蓬州志》建置篇，里面提及“花神廟在西壇慈云閣后，乾隆四十二年，州牧周天柱所建。”據(jù)悉，周天柱是廣東順德人，于乾隆三十六年任蓬州知州，史稱(chēng)蓬州牧。乾隆四十二年（1777年），其任蓬州牧第六年，于西壇慈云閣后建花神廟，與買(mǎi)閑亭、望江樓同處西壇一帶，形成“慈云閣—花神廟—買(mǎi)閑亭—望江樓”的城西勝景群。

蘭加興說(shuō)，花神廟與文昌宮、讀書(shū)樓、蓬山書(shū)院文脈相連，同時(shí)以“花神”喻文運(yùn)昌明、人才輩出，呼應(yīng)其“課農(nóng)勸學(xué)、興文風(fēng)”的治州理念，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)蓬州“文治+禮樂(lè)”的文化地標(biāo)。

蓮香千載 周子與花的理學(xué)因緣

蓬安周子古鎮(zhèn)愛(ài)蓮池。南充市融媒體中心記者梁洪源攝

曾在蓬州（今蓬安）講學(xué)的周敦頤與“蓮”頗有淵源。北宋嘉祐年間，理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤溯江而上，途經(jīng)蓬州。當(dāng)他的船只抵達(dá)蓬州舟口時(shí)，當(dāng)?shù)貙W(xué)者早已聽(tīng)聞其盛名，“知為學(xué)宗，攀留請(qǐng)業(yè)”，熱情挽留他講學(xué)。于是，周敦頤應(yīng)允請(qǐng)求，在舟口進(jìn)行了為期兩日的講學(xué)活動(dòng)。

講學(xué)中，周敦頤注重因材施教，“為‘秀者’指示性道原委，為‘鈍者’講明倫序大義”，講解深入淺出，令聽(tīng)者如沐春風(fēng)。這次短暫的講學(xué)對(duì)蓬州當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)產(chǎn)生了持久推動(dòng)。此后，蓬州學(xué)子相約前往合州繼續(xù)向周敦頤求教，形成了持續(xù)的學(xué)術(shù)交流。據(jù)記載，講學(xué)地點(diǎn)附近有荷花池，蓮花盛開(kāi)，環(huán)境清雅，周敦頤可能在此與學(xué)子們探討學(xué)問(wèn)與心性。

為紀(jì)念此事，蓬州人在周敦頤去世后的第二年（1074年）便修建了濂溪祠，雖歷經(jīng)興廢，但文脈不絕。而在今日的蓬安周子古鎮(zhèn)的愛(ài)蓮池旁，也重建有濂溪祠，祠內(nèi)有周敦頤講學(xué)坐像，成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕貥?biāo)。

蓬州講學(xué)發(fā)生于周敦頤創(chuàng)作《愛(ài)蓮說(shuō)》之前三年。他自幼愛(ài)蓮，為官時(shí)常鑿池植蓮以寄托心志。于是，很多民俗文化愛(ài)好者、專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，雖然暫無(wú)確鑿史料證明他于此地親手植蓮，但其千古名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》所傳遞的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，早已與這片土地結(jié)下了不解之緣。

再看“十二花神”，不同時(shí)代、不同地點(diǎn)，人們賦予了“十二花神”不同的含義與代表人物。

“古時(shí)候，花神廟常成為花朝節(jié)、春社、七夕、中秋賞花等節(jié)慶的中心。人們把對(duì)四季花期的期盼，寄托于有形的民俗活動(dòng)。”在蘭加興看來(lái)，周敦頤的“蓮”，是花中君子，是人格的象征。它與民間祈求豐收、喜慶的“花神”信仰，在“敬花、愛(ài)花、以花喻人”的精神內(nèi)核上是相通的。

活化利用 為文旅融合注入“花香”

歲月流轉(zhuǎn)，風(fēng)云變遷。如今漫步南充各地，雖難覓昔日花神廟遺跡，但在春暖花開(kāi)之際，不少地方都會(huì)組織賞花活動(dòng)。

3月6日到4月6日，鳳儀灣第四屆花朝節(jié)舉行，桃花、梨花與海棠花相繼盛放，交織成美麗的花海，市民游客紛至沓來(lái)。本屆花朝節(jié)以“飛花入海，萬(wàn)象鳳儀”為主題，整合循環(huán)農(nóng)業(yè)園、濕地園區(qū)、番茄水鎮(zhèn)三大板塊資源。為持續(xù)放大花朝節(jié)品牌效應(yīng)，鳳儀灣景區(qū)還將圍繞四季物候特征策劃推出更多主題活動(dòng)。

鳳儀灣第四屆花朝節(jié)。南充市融媒體中心記者余中華攝

隨著國(guó)學(xué)熱、漢服熱持續(xù)升溫，越來(lái)越多的民俗文化愛(ài)好者表示，可抓住《賀花神》帶來(lái)的文化熱點(diǎn)契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)本土相關(guān)文化的研究、保護(hù)和活化利用。“我認(rèn)為可在蓬安相如古城內(nèi)重設(shè)花神廟，讓文化有實(shí)體可依，讓傳承有空間可為。”蘭加興說(shuō)。

蘭加興介紹，同時(shí)，可以聯(lián)動(dòng)周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的“蓮”文化，形成特色文旅線(xiàn)路。除此之外，還能激活節(jié)慶經(jīng)濟(jì)，常態(tài)化舉辦花朝節(jié)、賞花會(huì)等活動(dòng)，將“賞花經(jīng)濟(jì)”從視覺(jué)觀賞升級(jí)為深度文化體驗(yàn)。

春回大地，嘉陵江畔已經(jīng)迎來(lái)賞花時(shí)節(jié)。隨著央視春晚的一縷“花香”，飄進(jìn)南充這座歷史文化名城的記憶深處，人們對(duì)花的贊美、對(duì)美好生活的祈愿正穿越時(shí)空，歷久彌新。在積極探索傳統(tǒng)文化保護(hù)與活化利用有效路徑中，這片土地上的每一朵花開(kāi)都有記憶可循，市民游客的每一次駐足，都能與千年文脈相遇。

《賀花神》中的“十二花神”

正月 梅花 花神林逋

二月 杏花 花神陸游

三月 桃花 花神息夫人

四月 芍藥 花神楊玉環(huán)

五月 榴花 花神張騫

六月 荷花 花神周敦頤

七月 蜀葵 花神徐渭

八月 桂花 花神李清照

九月 菊花 花神陶淵明

十月 芙蓉 花神王昭君

冬月 山茶 花神白居易

臘月 水仙 花神洛神

清暉閣的荷花。（資料圖）南充市融媒體中心記者王治欽攝

來(lái)源：方志南充（節(jié)選自：《南充日?qǐng)?bào)》2026年3月26日07版）

作者：南充市融媒體中心記者 柴梓嫣