人的自私是基因?qū)用娴谋灸埽鼋M織管理，要順著人的特性來(lái)制定規(guī)則，而不是逆著人性去號(hào)召。

人生一切的痛苦，都源于對(duì)人性的無(wú)知。

很多人一輩子都在和人打交道，但是對(duì)人性卻茫然不解，于是人生陷入庸庸碌碌的境地。

心理學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)：“成熟并不是看懂事情，而是理解人性。”

真正厲害的人，都是順著人性做事，逆著人性做人。

01

順著人性做事

什么叫順著人性做事？

說(shuō)白了，就是你要明白別人心里想什么，很多時(shí)候，如果對(duì)人心缺乏足夠的了解，很容易就會(huì)惹禍上身，學(xué)會(huì)洞察他人的心理，順應(yīng)對(duì)方的人性，你才能在這個(gè)世界安穩(wěn)立足。

《三國(guó)志》中，袁紹要攻打曹操，田豐看出曹操詭計(jì)多端，多次勸諫袁紹不要出兵。

袁紹不聽(tīng)勸，于是田豐一而再、再而三請(qǐng)求，幾番下來(lái)，袁紹徹底惱了，他將田豐關(guān)押起來(lái)，隨后帶兵出征，果不其然，一切如田豐所料：袁紹大敗。

就在底下人都以為袁紹會(huì)就此重用田豐的時(shí)候，田豐卻被袁紹殺了。為什么？

因?yàn)樘镓S雖然聰明過(guò)人，但他錯(cuò)就錯(cuò)在忽略了人性，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，會(huì)喜歡下屬的風(fēng)頭蓋過(guò)自己，當(dāng)你表現(xiàn)出超出領(lǐng)導(dǎo)人的智慧，不僅傷了袁紹的面子，也會(huì)破壞了他的威信。

為了挽回自己的尊嚴(yán)，袁紹殺田豐也就是必然之事，做正確的事，比正確地做事更重要，很多時(shí)候，你不是不能發(fā)表意見(jiàn)，只是在發(fā)表前，你要先想想對(duì)方有沒(méi)有接受意見(jiàn)的雅量和胸襟。

然后，你就可以決定“說(shuō)”還是“不說(shuō)”，或者“怎么說(shuō)”。

同樣是謀臣，荀攸就有大智慧，荀攸是曹操智謀團(tuán)的首席謀士，曹操征討呂布，是荀攸提出“引沂泗之水，灌下邳城”的計(jì)策，最終生擒呂布。

曹操應(yīng)對(duì)袁紹的討伐，本是以弱敵強(qiáng)，結(jié)果因?yàn)檐髫捎寐晼|擊西的戰(zhàn)術(shù)，最終反敗為勝。

荀攸這樣一個(gè)才能卓越的人，卻十分內(nèi)斂低調(diào)，面對(duì)自己顯著的功績(jī)，他向來(lái)只字不提，與曹操相處的過(guò)程中，更時(shí)常犯一些小錯(cuò)誤，讓曹操來(lái)糾正，借機(jī)給對(duì)方優(yōu)越感。

就這樣，荀攸深得曹操器重，更被曹操尊稱(chēng)為“謀主”。

縱觀三國(guó)時(shí)期，聚集了眾多運(yùn)籌帷幄的名士，但能夠善終的并不多，荀攸是其中一個(gè)。

不得不說(shuō)，他的成功，很大程度上源于對(duì)人性的拿捏，生活中，越是有大智慧的人，越能夠了解別人，同時(shí)洞悉人性的弱點(diǎn)。

他們不張揚(yáng)不跋扈，知道用韜光養(yǎng)晦來(lái)保全自己，更懂得滿(mǎn)足他人的心理以達(dá)到自身所求。

記住，做任何事情的時(shí)候，永遠(yuǎn)站在人性的角度思考，當(dāng)你能夠體察人心、順應(yīng)人性，自然能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里游刃有余。

02

逆著人性做人

什么叫逆著人性做人？

我們每個(gè)人生來(lái)，都有向下的本性——貪圖安逸、得過(guò)且過(guò)、沉迷舒適……

若是一味縱容本性，命運(yùn)就會(huì)在不斷的自我滿(mǎn)足中，急劇下滑，真正的高手，懂得與墮落的天性做對(duì)抗，在不斷克制中，突破人性的束縛。

北宋文人范仲淹，幼年喪父，被迫跟著母親改嫁，寄人籬下的日子里，他受盡了冷眼，但越是委屈，他就越奮發(fā)圖強(qiáng)，立志要出人頭地，讓周?chē)斯文肯嗫础?/p>

十幾歲的時(shí)候讀書(shū)條件艱苦，很多同學(xué)都會(huì)從家里帶來(lái)美味佳肴，以供日常食用，而范仲淹每天只煮一鍋粥，冷卻之后用刀分成四塊，早晚各取兩塊為食。

他說(shuō)：飽暖思淫欲，越是艱苦的條件，往往越鍛煉人的心智。

讀書(shū)的五年里，同窗們時(shí)常出去游山玩水，只有他始終不為所動(dòng)，有一次，皇帝出宮朝拜，師生們都激動(dòng)地跑去觀看，范仲淹卻閉門(mén)不出，仍然像往常一樣埋頭苦讀。

面對(duì)別人的質(zhì)疑，范仲淹回答說(shuō)：“以后皇帝會(huì)親自見(jiàn)我。”

果不其然，27歲那年，范仲淹憑借優(yōu)異的成績(jī)考中進(jìn)士，并接受了皇帝的親自接見(jiàn)。

有時(shí)候，人與人的差距，往往就在于對(duì)人性的把控，放縱沉淪，就會(huì)日漸平庸；克己自制，就能在勤勉踏實(shí)中，實(shí)現(xiàn)人生的蛻變。

蘇秦本是一介草根，沒(méi)有顯赫的出身，也沒(méi)有強(qiáng)大的背景，當(dāng)他立志要成就一番功業(yè)后，便頭懸梁、錐刺股，逼自己學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，別人吃喝玩樂(lè)，他逼自己在家讀書(shū)；別人花天酒地，他還是逼自己在家讀書(shū)。

極端的克制之下，蘇秦最終成為六國(guó)的國(guó)相，名垂千古。

王陽(yáng)明說(shuō)：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”

克制自己的懶散，才能成為一個(gè)自律的人；

克制自己的墮落，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。

說(shuō)到底，學(xué)會(huì)跟自己的人性作斗爭(zhēng)，才能不斷打破命運(yùn)的壁壘，實(shí)現(xiàn)人生的逆襲。

人性，是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

讀懂人性、順應(yīng)人性、克服人性，人性就是你騰飛的工具；

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類(lèi)似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂(lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

抵觸人性、指責(zé)人性、抱怨人性，人性就是你人生的枷鎖。

杰克?韋爾奇說(shuō)：“你可以拒絕學(xué)習(xí)，但你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不會(huì)！”

2026年，我們一起走進(jìn)知名企業(yè)參訪交流學(xué)習(xí)。