品名篇佳作,觀世間百態,享人文情懷
文/彭外先 總編輯/方孔
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掩卷長思,心緒久久難平。楊錦、牛凌燕二位學者闡述駱小所教授語言哲學觀的這篇力作,不啻為一聲清越的學術號角,喚醒了我們對語言本質久已蒙塵的審美感知。讀罷全文,如行山陰道上,千巖競秀,萬壑爭流,目不暇接;方知劉勰《文心雕龍·神思》所謂“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”,絕非虛言。這篇兼具導讀與深研之功的佳作,不僅為后學架設了通往藝術語言學堂奧的津梁,更以其融學術謹嚴與辭章華彩于一體的獨特風骨,令人手不釋卷,一讀再讀,余味悠長。
源頭活水:重尋語言學的學術生命
文章以駱小所教授畢生深耕的藝術語言研究成果破題,恰為沉寂已久的語言學界,注入了一泓清冽甘醇的源頭活水。
我曾長久困于一問:面對杜牧“蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明”這般動人心魄的詩句,何以傳統語言學的分析總顯捉襟見肘、言不盡意?讀罷此文,方豁然開朗:非語言之過,實乃視角之囿也。誠如《警世通言》所警:“不可以偏概全,以跡掩心。”若執工具理性之尺,去丈量審美與心靈的天地,無異于以管窺豹,所見不過一斑。
文中對駱小所教授超越二元對立思維的理論闡發,尤令人擊節贊嘆。科學語言與藝術語言,本無正誤之分、優劣之別,而是“同源而異質”的生命共同體。“科學語言為體,藝術語言為魂;科學語言為階,藝術語言為境”,此十六字箴言,直如醍醐灌頂。恰如王夫之《姜齋詩話》所論“情景名為二,而實不可離”,體用不二,魂境相生。駱教授的這一理論格局,已然超越了西方語言學主客二分的傳統范式,盡顯中華學術“執兩用中”的圓融智慧。
七重韻里見乾坤
全文最見功力與精彩之處,莫過于對駱先生“七重韻”理論的層層剖解與深闡。活法與定法、情感邏輯與理性邏輯……七組對應相生的范疇,宛如七弦琴上的宮商角徵羽,各司其位而聲息相通,分鳴共振而氣韻渾然。作者點出“心法”與“定法”的張力,是貫穿理論始終的核心脈絡,真可謂深得其中三昧。
讀至此處,不禁想起嚴羽《滄浪詩話》中的千古斷語:“詩有別材,非關書也;詩有別趣,非關理也。”藝術語言的“活法”,正是這“別材”與“別趣”的安身立命之所。陸游有云“文章本天成,妙手偶得之”,誠不我欺!駱教授所言“以心之活產生句法之活”,一語道破了語言創造最隱秘的機關:一切既定法度,不過是前人鮮活創造的凝固與積淀;而每一次真正有生命力的言說,都是對既有程式的溫柔僭越與全新生發。“藍湛湛純潔的夢境”“一絲發抖的聲音”這類表達之所以動人心扉,正因它們在語言固化的灰色邊界上撕開了一道裂縫,讓心靈的光得以照見。
文中對“表層變異”與“深層真實”辯證關系的揭示,同樣發人深省。杜甫“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,若以科學語言的邏輯審視,自是荒謬不經;可若以藝術語言的眼光觀照,則字字泣血,句句斷腸,寫盡了亂世離人的家國之痛。東坡有云“論畫以形似,見與兒童鄰”,此論移評藝術語言,尤為切中肯綮。作者引《紅樓夢》“假作真時真亦假,無為有處有還無”闡發此理,令人恍然悟得藝術真實的玄妙:它從來不是對現實的刻板模仿,而是對心靈本真的莊嚴揭示。司空圖《二十四詩品》所言“超以象外,得其環中”,正是此意。
修辭立誠:學人風骨與時代使命
這篇文章最令我動容的,不止于理論的精深通透,更在字里行間汩汩流淌的人文溫度與學人風骨。文中特別引述駱小所教授那句擲地有聲的斷言:“學者有義務給社會一個‘真人’,給學界一道‘真知’的光。”讀罷此語,如聞晨鐘暮鼓,振聾發聵,直抵人心。
在學術日趨技術化、績效化的當下,多少研究淪為課題申報書里的華麗修辭、核心期刊上的數據游戲?又有多少學人,還銘記著橫渠先生“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的千年囑托?駱教授畢生的藝術語言研究,始終以《周易》“修辭立其誠”為心源正脈,在語言之真與審美之美之間,探尋人的存在方式與精神歸宿。這種將個體生命體驗全然熔鑄于學術探索的治學精神,恰是當代學界最為稀缺的精神資源。二位作者能敏銳捕捉到這一精神內核并深加闡揚,足見其不僅讀懂了駱教授的學術體系,更讀懂了先生的治學初心與精神風骨。
總而言之,楊錦、牛凌燕二位學者的這篇文章,是一篇兼具學術史價值、思想深度與人文溫度的佳作。它讓我們真切看到:語言學從來不止是冷冰冰的符號分析與規則歸納,它同樣可以關乎心靈、關乎審美、關乎人之為人的根本底色。
《文心雕龍》有言:“心生而言立,言立而文明。”從心到言,從言到文,其間本有一條被科學主義語言學長期遮蔽的秘密通道。駱小所教授以畢生之力,打通了這條通往語言審美本質的通道;而楊、牛二位的這篇文章,則為后學繪制了一張清晰可循的路徑圖。
司空圖《二十四詩品》所言“如將不盡,與古為新”,正可作為駱小所教授畢生學術精神的最佳注腳。愿有更多學人能循此門徑,在這片充盈著生命律動的語言沃土上,繼續傾聽那些來自心靈深處的微妙回響。這,既是語言之幸,亦是學術之光,更是文明薪火相傳的不竭動力。
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