愛因斯坦：論教育

愛因斯坦

阿爾伯特·愛因斯坦（德語/英語：Albert Einstein；1879年3月14日—1955年4月18日），出生于德國巴登－符騰堡州烏爾姆市，現代物理學家。

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（美）阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）著. 我的思想與觀念[M]. 天津：天津人民出版社, 2020.09.

1952年2月29日為“瑞士商人協會青年商人分會”主辦的月刊《青年商人》所寫。

培養獨立思考的教育

教給人專業知識是不夠的。專業知識可能使人成為一種有用的機器，卻無法使人格得到和諧發展。務必讓學生對價值觀有所了解并產生熱烈的感情，對于美和善也必須有強烈的感受，否則擁有專業知識的人更像是一條訓練有素的狗，而不像一個和諧發展的人。為與同伴和集體達成適當關系，他必須學會理解人們的動機、幻想和痛苦。

這些寶貴的東西是通過教師的言傳身教，而不是（或至少主要不是）通過教科書傳授給年輕一代的。文化基本上就是這樣形成和保存的。當我把“人文學科”當作重要的東西推薦給大家時，心里想的正是這個，而不僅僅是歷史和哲學領域中那些枯燥的專業知識。

過分強調競爭制度，以及基于實用過早地劃分專業，將會扼殺包括專業知識在內的一切文化生活所依賴的那種精神。

還有一點很重要，有價值的教育要培養年輕人獨立的批判思考能力。數量眾多、種類繁雜的科目（學分制）使年輕人負擔過重，這大大危及了年輕人的發展。負擔過重必然導致膚淺。要讓學生覺得教育是一件珍貴的禮物，而不是沉重的義務。

載1952年10月5日《紐約時報》。

論教育

一般來說，在紀念日里首先要回顧過去，尤其是回憶那些為了文化生活的發展而獲得殊榮的人。對先輩的這種緬懷的確不應忽視，尤其是因為回憶往昔最美好的事物有助于激勵今天善良的人們勇敢地奮斗。不過，這應由自幼便與本州有聯系且對它的過去如數家珍的人來做，而不是由我這個如吉卜賽人一般四處流浪、游歷過各個國家的人來發表意見。

于是，我只能談談那些不受時空限制、始終與教育事業密不可分的問題。即使在這個方面，我也不敢以權威自居，尤其是因為各個時代的有識之士都在探討教育問題，而且已經多次清楚地表達過對這些問題的看法。我在教育領域只能算是個門外漢，除了一些個人經驗和信念，我從哪里來的勇氣敢去闡述我的看法呢？倘若這真是一個科學問題，我還是緘口不言為好。

然而就積極的事務而言，情況卻有所不同。這里，僅僅認識真理是不夠的；恰恰相反，要想不失去這種知識，必須不懈地加以更新。好比沙漠中的一尊石像，隨時都可能被流沙掩埋。必須不斷用手拂拭，才能使它在陽光下繼續閃耀。我也應出一臂之力。

學校向來是將傳統財富一代代傳承下去的最重要手段。與過去相比，這更適用于今天，因為隨著現代經濟生活的發展，家庭作為傳統和教育的載體已經弱化。因此，人類社會的延續和健康比以前更依賴于學校。

有時候，人們只把學校當成把最多的知識傳授給成長一代的工具。但這是不對的。知識是死的，而學校卻服務于活人。它應當培養年輕人那些有益于民眾幸福的品質和才能。但這并不意味著應當消滅個性，讓個人像蜜蜂或螞蟻一樣僅僅成為社會的工具。因為如果一個社會由沒有個人獨創性和目標的標準化個體所組成，那將是一個不幸的社會，不可能有進一步的發展。恰恰相反，學校必須以培養獨立行動和獨立思考的個人為目標，而個人要把為社會服務看成最高的人生理想。依我之見，英國的學校體制最接近于實現這種理想。

但如何努力達到這種理想呢？是不是要用道德說教來實現呢？絕對不是。言語永遠是空洞的聲音，沉淪之路總是伴隨著對理想的空談。但人格的形成不能靠耳聞口說，而要靠行動和付出。

因此，最重要的教育方法總是鼓勵學生實際做事情。兒童初學寫字是如此，大學畢業寫博士論文也是如此，哪怕只是背一首詩、寫一篇作文、解釋和翻譯一個文本、解一道數學題或練習體育運動，也都是如此。

但每一項成就背后都有動機做基礎，而任務的完成又會強化和培養這種動機。這些動機極不相同，其差別對于學校的教育標準極為重要。做同樣一件事情，既可能出于恐懼和強迫，或者對權威和榮譽的追求，也可能出于對事物的興趣愛好和對真理與理解的渴望，亦出于每個健康孩子都擁有的神圣好奇心，只是往往很早就消泯了。同一件事情的完成對學生的教育影響可能大不相同，全看這件事情的動機是害怕受到傷害、個人私欲，還是對快樂和滿足的渴望。大家都認為，學校管理和教師態度肯定會對學生心理基礎的塑造有影響。

在我看來，最糟糕的做法莫過于學校主要用恐嚇、強制和制造權威等方式進行教育。這樣做會毀掉學生們健康的情感、真誠和自信，它所造就的是百依百順的人。難怪這樣的學校在德國和俄國已經司空見慣。我知道美國的學校沒有這種最壞的邪惡，在瑞士以及大多數民主國家也都是如此。讓學校避免這種最壞的邪惡并不困難。只要讓教師掌握的強制手段盡可能少，讓學生只因為教師的才智人品而尊師重道。

第二種動機是好勝心，或者說得婉轉些，是期望得到認可和尊重。這種動機深植于人的本性之中。倘若沒有這種精神激勵，人與人的合作是完全不可能的。希望得到同仁的贊許肯定是人類社會最重要的凝聚力之一。在這種復雜的情感中，建設與破壞的力量比肩而立。期望得到認同和肯定是一種健康的動機，但希望別人認為自己比同事更好、更強或更聰明，則容易導致唯我獨尊的心態，這對個人和集體都是有害的。因此，學校和教師都應避免使用那種導致爭強好勝的簡單方法誘導學生勤奮學習。

達爾文的生存競爭理論以及與之相關的選擇理論曾被許多人用來鼓勵競爭精神。一些人甚至試圖以偽科學的方式證明，個體之間這種破壞性的經濟競爭是必然的。但這是錯誤的，因為人在生存競爭中之所以有力量，正因為他是過著社會生活的動物。蟻丘中單個螞蟻之間的交戰對于生存沒有什么意義，人類社會的個體成員之間也是如此。

因此，應當防止把慣常的成功當作人生目標向年輕人灌輸。成功人士從同伴那里獲得的東西，通常要遠遠多于他為同伴所做的貢獻。然而，一個人的價值應當看他貢獻了什么，而不是獲得了什么。

在學校和人生中，最重要的工作動機是工作中的樂趣、獲得成果的快樂，以及認識到成果對社會有價值。我認為學校最重要的任務就是喚醒和強化年輕人的這些心理力量。只有這種心理基礎才能讓人愉快地追求知識、藝術等人類最高財富。

與使用強制或者喚起個人的好勝心相比，喚醒這些創造性的心理能力確實要更難，但卻因此而更有價值。關鍵在于培養孩子天真愛玩的傾向和對獲得認可的愿望，然后引導孩子進入一些重要的社會領域。這種教育主要建立在希望取得成功和得到認可的基礎上。如果學校從這種觀點出發能夠成功運作，新一代的學生就會予以高度肯定，并把學校布置的任務像禮物一樣來接受。我就認識愛上學甚于放假的孩子。

這種學校要求教師在他的本職工作中有如一位藝術家。如何在學校培育這種精神呢？這就像一個人要保持健康一樣，并沒有包治百病的靈丹妙藥。但還是有某些必要條件可以達成。首先，教師應當在這樣的學校里成長；其次，教師應當有充分的自由來選擇教學材料和教學方法，因為強迫和外部壓力同樣會扼殺教師在工作中的樂趣。

如果各位用心聽到這里，也許會對一件事感到奇怪。我已經詳細闡述了應當用何種精神來教育年輕人。但我既沒有談教學科目的選擇，也沒有談教學方法。應以語言文字為主，還是以科學專業教育為主呢？

我的回答是，在我看來這些都是次要的。如果年輕人以體操和步行鍛煉了自己的肌肉和耐力，他以后就什么體力活都能干。思想的訓練和練習動手動腦也是如此。因此，有位機智幽默的人對教育定義得不錯：“一個人若是忘掉他在學校的一切所學，剩下的便是教育。”因此，對于更注重古典文史教育的人與更注重自然科學教育的人之間的爭論，我并不急于偏袒任何一方。

但我反對這樣一種想法，認為學校應直接教給學生那些日后可直接用于生活的專門知識和技能。生活的要求太過多樣，學校的專門化訓練是不可能滿足的。除此之外，我還反對把個人當作沒有生命的工具來對待。學生在離開學校時應當是一個和諧的人，而不是一個專家，這應是學校始終不渝的目標。在我看來，即使是對專業技術學校來說，這在某種意義上也是對的，盡管那里的學生會從事非常明確的職業。永遠要把培養獨立思考和獨立判斷的一般能力，而不是獲得專門的知識放在首位。如果一個人掌握了他那門學科的基礎，又學會了獨立思考和行動，他自然會找到自己的道路。與那些主要以獲得細節知識為培訓目標的人相比，他也會更好地適應發展變化。

最后我想重申，這些聽起來毅然決然的話僅僅是我的個人見解，所根據的不過是我做學生和老師的個人經驗罷了。

1936年10月15日在紐約州奧爾巴尼舉行的“美國高等教育三百周年紀念會”上的講話，收錄于《晚年集》。

論古典文學

有的人只看看報紙，最多再讀一些當代作家的書，在我看來，這種人就像嚴重近視而又不屑戴眼鏡的人。他完全受制于他那個時代的偏見和時尚，因為他從不去看也從不去聽任何別的東西。一個人若只是自己思考，而不受別人思想和經驗的啟發，那他的想法無論如何也是無甚價值和單調乏味的。

一個世紀里，頭腦清楚、文體明暢且具有良好品味的人只有寥寥幾位。他們留傳下來的作品當屬人類最寶貴的財富。多虧了幾位古代作家，中世紀的人們才從五百多年迷信無知的黑暗生活里漸漸擺脫出來。

沒有什么能比克服現代派的自命不凡更要緊的了。