生存是一場肉搏,花拳繡腿只是好看、好聽,實戰(zhàn)中只能讓你敗得一塌糊涂,真正讓你致勝的卻是不按套路出牌的自由搏擊,不那么好看,也沒固定招數(shù),但它目標(biāo)明確,就是用盡所有辦法將對方徹底打趴下為止。
——坤鵬論
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前段時間整天忙于孩子的事情,一直沒有更新,
正如亞里士多德所說:“人的基本欲望得到大體滿足,有了閑暇,科學(xué)與哲學(xué)才能產(chǎn)生。”??
所以,有錢有閑是哲學(xué)的必要條件,閑著聊天是哲學(xué)的起源。
接下來,坤鵬論可能會稍稍閑一些,咱們接著學(xué)習(xí)《形而上學(xué)》最后一卷。
第十四卷第一章(1)
原文:
關(guān)于這類本體,我們所述應(yīng)已足夠。
解釋:
關(guān)于我們正在討論的這類實體(指超越感覺的、作為原理的實體,比如:理型數(shù)),
我們上面已經(jīng)批評得足夠清楚了。
原文:
所有哲學(xué)家無論在自然事物或在不動變事物均以諸對反為第一原理;
解釋:
所有的哲學(xué)家,無論是研究自然事物的(比如運動變化的世界),還是研究不動變的事物的(比如數(shù)學(xué)、理型、神等),都將各對立面當(dāng)作第一原理;
這里亞里士多德揭示了一個有趣的普遍現(xiàn)象:大家都喜歡用對立面來解釋世界,
比如:有人說世界本原是冷和熱;
有人說的是干和濕;
柏拉圖說是一和多或大和小;
畢達哥拉斯說是有限和無限。
總之,大家似乎默認,最根本的原理一定是一對矛盾的東西。
原文:
但在一切第一原理之先,不該另有事物,所以這不該既是第一原理,而又從某事物得其演變;
解釋:
但是,在所有第一原理之前,不應(yīng)該再有其他事物存在。
也就是說,既然是第一原理,那么它就必須是最開始的,不能有比它更早的東西。
如果說某個原理是從別的東西變出來的,那它就不是真正的第一原理。
原文:
若從此說,如以“白”為第一原理,便應(yīng)以白為白,無復(fù)更先于白之事物;
解釋:
如果照此來說,如果有人說白(白色)是第一原理,那么白就應(yīng)該是它自身,而不應(yīng)該再有比白更早的、作為它基礎(chǔ)的事物。
換言之,如果你說白是世界的根本原因,那么白色就必須是終極的、不能再追溯的東西,
不能說白色是從別的東西,比如:底色或是光,變來的。
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原文:
可是這白卻預(yù)擬為別一事物之演變,而這一底層事物又得先于“白”,這是荒謬的。
解釋:
但是,當(dāng)你把白當(dāng)作第一原理時,你卻預(yù)先假設(shè)了它是另一種事物演變的結(jié)果,
而這個作為基礎(chǔ)的底層事物,在邏輯上應(yīng)該先于白而存在,這顯然是荒謬的。
在這里,亞里士多德指出,如果你把白(一種性質(zhì))當(dāng)作第一原理,
那么,你實際上已經(jīng)默認了有一個承載白的基底事物,比如:一張白紙,
但是,紙比白更基本、更在先。
那到底是白是第一原理,還是紙是第一原理呢?
這顯然是矛盾的!
所以,性質(zhì)不能先于它所依附的實體而存在,將白這種性質(zhì)本身當(dāng)作第一原理,這就是錯的。
通過以上這段論證,亞里士多德否定了將任何抽象性質(zhì),比如:白、冷、熱、一、多等,當(dāng)作獨立存在的第一原理。
因為這些性質(zhì)是無法獨立存在的,必須依附于某個具體的實體。
而真正的第一原理,應(yīng)該是那些具體的實體本身,而不是從實體中抽象出來的屬性。
他再次通過這樣的論證鞏固了自己具體事物是第一實體的核心觀點。
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