北京
靠感情建立的關系維持不了多久，只有靠利益捆綁的關系才能天長地久。
——坤鵬論
第十四卷第三章（8）
原文：
明白地，問題在于其命意為本體之實是怎樣成為多；
因為創成的數與線與體，原就有許多。
解釋：
很明顯，真正的問題在于：那種被稱為實體的實是，究竟是如何變成多的？
比如，世界上有這個人、那匹馬、這塊石頭……都是實體，
它們是怎么從單一的一變成這么多的？
這是柏拉圖學派必須回答，卻回答不了的核心問題。
因為被創造出來的數、線、體，本來就有很多（即它們本身就是多樣性的例子）。
也就是說，數學對象，比如數字1、2、3……，各種長度的線，各種形狀的體，本身就是多，
如果柏拉圖學派認為這些數字對象是永恒、獨立的實體，即理型數，
那它們也屬于實體這一類，
那么問題就來了，這些數學實體又是如何從一變成多的？
不能用多來解釋多，必須解釋它們從何而來。
亞里士多德將問題限定在實體如何成為多，
柏拉圖學派試圖用一和非是（未定之2）的結合來解釋，
比如世界上有許多具體的桌子，它們是怎么從桌子這個普遍概念變成這么多張的？
柏拉圖說，因為桌子這個理型與非是結合，復制出了許多張桌子，
亞里士多德卻說，你根本沒有回答問題呀，我的老師，非是是什么？為什么它能復制？
真正的答案就在于：每一張桌子都由木頭（質料）和桌子的形狀（形式）結合而成，
各有各的質料，所以各有各的個體性，
多樣性來自于質料，而不是來自一個模糊的非是。
原文：
可是這正奇怪，于實是之為“什么”就可以專要考詢其安得成多，
卻不考詢實是之為質為量者又安得成多。
解釋：
但這件事情非常奇怪，
對于實是中的是什么（即實體），大家就專門去追問：它是怎么成為多的？
亞里士多德在這里指出，柏拉圖學派整天糾結于：世界上有這么多具體的人、馬、桌子等實體，它們是怎么從那個唯一的一（或理型）變成多的？
卻偏偏不去追問：對于實是中的性質（如白色、熱的）和數量（如大小、長短），它們又是怎么成為多的？
因為性質（顏色、溫度等）和數量（尺寸、重量等）本身也有很多種。
比如紅色有深淺，溫度有高低，尺寸有長短。
但它們并不是獨立存在的實體，只是依附于實體的屬性。
按道理，如果要追問多的來源，這些屬性的多也應該被追問。
但柏拉圖學派只追問實體的多，對屬性的多卻視而不見。
亞里士多德在此指出了，柏拉圖學派的理論只關心實體如何變多，卻忽略了性質和數量也有多的問題。
他們的非是理論（與一結合產生多）如果成立，應該同時適用于所有范疇，包括實體、性質、數量，而不只是實體，
他們只追問實體而不管性質/數量的多，說明他們的理論是片面的、選擇性的、不是普遍有效的，
也說明，他們根本沒有真正理解多的來源，只是把問題局限在自己想討論的范圍內。
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