宿白先生曾于1991年赴甘肅武威進行考察，隨后撰成《武威行》一文，利用漢唐墓葬、當地館藏文物、西夏蒙元遺跡材料，以時代線索闡述武威的歷史。全文分為四個部分，分別側重于漢晉時期的涼州城址、北朝隋唐的涼州城址與昭武九姓、西夏時期的涼州遺跡和蒙元時期的藏傳佛教遺跡遺物，體現了宿白先生見微知著、融會貫通的大家風范。本文收入《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》（生活·讀書·新知三聯書店，2019年），并附北京大學考古文博學院杭侃教授《再讀〈武威行〉》作為導讀。特此轉載，以饗讀者。

武威行

文 / 宿白

導讀 / 杭侃

杭侃：再讀《武威行》

宿白先生被譽為“歷史考古學一位百科全書式的學者”，他具有深厚的史學功底，但是所撰述的文章都集中在考古領域，均以考古發現的遺跡遺物為研究對象，舉凡城市、墓葬、建筑、手工業、宗教遺跡都有專門的系統研究。

他為人低調，治學謹嚴，曾經不止一次抄寫西藏《薩迦格言》“山間的小溪總是喧鬧，浩瀚的大海從不喧囂”，極少談及自己。所以，要想了解宿白先生的研究思路，只有通過他的論文和講義。

宿白先生手書

韓國國立中央博物館金英美女士提供

論文中《武威行》是比較特別的一篇，最初發表在1992年的《文物天地》第1、2和3期上。宿先生的很多論文是針對某一個專門領域的，而這篇《武威行》利用漢唐墓葬、館藏重要文物、西夏蒙元遺跡材料，分為四個部分，分別側重漢晉時期的涼州城址、北朝隋唐的涼州城址與昭武九姓、西夏時期的涼州遺跡和蒙元時期的藏傳佛教遺跡遺物四個方面，闡述了不同時期武威在歷史上的特點，很好地體現出宿白先生見微知著、融會貫通的大家風范。

1994年宿白先生考察武威天梯山石窟

武威市文旅局提供

武威即古涼州，自漢武帝設郡之后成為“河西一都會”，佛法東漸，這里是必經之路?！皼鲋菽Ｊ健蹦朔鸾炭脊叛芯康闹攸c問題之一。迨北魏陷涼，“徙涼州民三萬余家于京師”，涼州佛教對北魏佛教又做出巨大貢獻，成就了“云岡模式”。但漢晉以來的這一河西重鎮，在乾隆時期修地方志的時候已經“城郭基址不可考”。宿白先生利用發現的漢晉時期的墓葬資料，框定出一個橫長方形的區域，在這個區域內沒有墓葬的分布，結合墓表記述的距離古城的里數，可以推知漢晉時期的涼州城就在此范圍之內。涼州位于絲綢之路要道上，以東西向的交通為主，《水經注》引王隱《晉書》中記“涼州有龍形，故曰臥龍城，南北七里，東西三里”，宿先生根據上述的推論，認為“南北七里，東西三里”應該為“南北三里，東西七里”之訛，同時，“南北三里，東西七里”才與“臥龍”的形態相合。

論文的第二部分采用同樣的思路，考證出隋唐武威城與今武威舊城之間的關系，以及明清武威城對唐城的改造。惟隋唐時期涼州“諸胡種落繁盛”，有“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”之說，故武威留有一些與昭武九姓相關的遺物。對中亞粟特人的研究，近些年來成為顯學，而宿白先生對涼州昭武九姓的關注，不僅限于遺物，甚至注意到當地的俗語，“武威多舊戶，彼地現今猶謂認識紛雜為‘天寶大亂’。此俗語之產生，疑即出自天寶末年變亂印象深刻的陷蕃后幸存之涼民及其后裔?！彼瑫r指出武威博物館所藏“唐故明威府隊正紇單府君墓志”中的紇單端來自于東北的鮮卑紇單一族。

唐·圣歷二年青海王慕容忠墓志及拓片

涼州區南營鄉青嘴喇嘛灣出土 武威市博物館藏

涼州多存蒙元遺跡。1235年，窩闊臺次子闊端開府西涼，在這里，闊端與薩迦第四祖即《薩迦格言》的作者薩班舉行了歷史性的會晤，而薩班后來也在涼州圓寂，涼州四面的白塔寺、海藏寺、金塔寺、善應寺相傳都是薩班所建。在文章的第四部分，宿白先生特地指出闊端父子在涼州“不僅親結畏兀兒，亦聯姻薩迦，且又肩負安撫、衛護兩方之重任。在蒙元一代，特別是蒙元前期，闊端一系鎮撫河西，在維系西部與西南諸族和安寧邊境等方面都起了重要作用。因此，有關他們的遺跡、遺物，亦應進行系統的調查，予以重視”。藏傳佛教其實在西夏后期已經流行于武威地區，在文章的第三部分，宿白先生指出涼州兩座用以盛放骨灰的八面單層佛塔，塔的頂部做出一典型藏傳佛教流行的嘎當覺頓式小木塔。

西夏·天慶七年彩繪木緣塔

涼州區西郊公園西夏墓出土 武威市博物館藏

《武威行》一文運用多種考古資料和歷史文獻，以武威城的變遷為主干，將考古材料置于歷史背景中加以闡釋，如討論趙家磨魏晉一號墓出土的單只馬鐙具有原始性，這與漢以來“涼州大馬，橫行天下”的情況是相符合的；同時，又不局限于文獻，而是證之以考古材料、補之以相關信息，顯示出先生寬廣的史家情懷和深厚的學術素養，示來者以軌則。

宿白先生

1922年8月3日-2018年2月1日

正文

1991年4月，應武威專署之邀，與馬世長同志西去河西參觀古涼文物。滯武威四整天，承專署、市和博物館諸同志的引導，重點了解了漢唐墓葬的分布、博物館所藏重要文物和西夏蒙元遺跡。現就這三方面的資料，結合部分文獻，按時代順序，寫些有關武威歷史遺跡的不成熟看法，希望得到批評指正。

一

武威自漢武設郡不久即以“涼州之畜為天下饒”（《漢書·地理志下》）聞名。后漢之初，又以“倉庫有蓄，民庶殷富”（《后漢書·竇融傳》）見稱。漢末魏晉雖多喪亂，但河西安謐，“中州避難來者日月相繼”（《晉書·張軌傳》），故兩晉之際“國亦完富”（《晉書·張軌傳贊》）。前涼以還，饑饉爭戰頻仍，然“地居形勝”，仍是“河西一都之會”（《晉書·禿發利鹿孤載記》），迨北魏陷涼，“徙涼州民三萬余家于京師”（《魏書·世祖紀上》），涼州乃漸蕭條。此漢晉以來之河西重鎮，其具體位置，乾隆時修《武威縣志》即云：“武威置自漢武，城郭基址不可考?！保ā督ㄖ弥尽贰案恰睏l）修志迄今又二百四十余年。尋覓舊跡更非易事。唯自 20世紀50年代起，武威城建工程中，不斷發現漢晉墓群，根據這些墓群的所在，大體可以推定漢晉時武威居民集中地區的方位。因為在一般情況下，墓葬特別是墓群不會距離死者生前居住點太遠。洛陽燒溝漢墓群位漢河南縣城東北1～2.5公里，廣州西漢墓群距推定的漢南海郡城的中心1～4公里；東漢后期墓地東西相距最近8公里，南北相距最遠為18公里。以河西地區言，張掖西北觻得故城西5公里有許三灣漢墓群；酒泉東南皇城故城西2.5公里有下河清漢墓群；酒泉舊城即漢晉福祿城址，其西北7.5公里為丁家閘魏晉墓群。武威地區發現漢晉墓葬最多的地點，即是今武威舊城內外及其周圍的四郊，值得注意的是：舊城北1公里雷臺以南、城內東南隅文廟（即今市博物館）以北、城內北大街西側以東、城東北3.5公里大柳鄉馬兒村和城東南清水鄉十三里堡以西的地區，沒有發現漢墓。漢時武威居民集中的所在，大約即在這個范圍之內。魏晉墓葬的分布也在這個范圍之外。

武威古跡分布示意圖

武威舊城西北7.5公里金沙鄉趙家磨魏晉墓地中，曾發現一件前涼晉昌太守梁舒的石刻墓表，墓表記梁舒“以建元十二年十二月卅日葬城西十七里楊墓東百步，深五丈”。建元十二年（376年）秋九月前涼為前秦所滅，所以墓表用了前秦紀元。據墓表所記葬城西8.5公里的距離，可推知當時武威西城垣正位于今北大街、南大街一線附近，與上述漢墓公布的西界極為相近，因知從舊城南北大街附近向東迄發現漢墓的地點——馬兒村、十三里堡，其間約有6.5～7公里。魏晉墓南北距，即城北 300米二一二大隊魏晉墓和城南1公里和平棗園魏晉墓之間距，也略同于漢墓分布的南北距離，其間1.5公里有余。按《水經注》卷四十《禹貢山水澤地所在·都野澤》引《王隱晉書》曰：“涼州有龍形，故曰臥龍城，南北七里，東西三里，本匈奴所筑也?！彼洓鲋莩菛|西、南北里數，不知是否由于傳抄而出現差誤？如為“南北三里，東西七里”之訛，則既可容納于上述沒有發現漢晉墓葬的范圍之內；又符合河西城市因東西干線是主要交通線而自然形成南北窄、東西長的布局；同時臥龍城一名，似乎也有該城作橫長形制的形象含義?！端涀ⅰざ家皾伞芬锻蹼[晉書》又記：“涼州……（前涼）張氏之世居也。又張駿增筑四城廂各千步。東城植園果，命曰講武場。北城植園果，命曰玄武圃，皆有宮殿。中城內作四時宮，隨節游幸。并舊城為五，街衢相通，二十二門。”此事又見《晉書·張軌傳附子駿傳》，唯只記筑南城及于舊城作四時宮：“（張）駿盡有隴西之地……又于姑臧城南筑城。起謙光殿……殿之四面各起一殿。東曰宜陽青殿，以春三月居之，章服器物皆依方色。南曰朱陽赤殿，夏三月居之。西曰政刑白殿，秋三月居之。北曰玄武黑殿，冬三月居之。其傍皆有直省內官寺署，一同方色。及末年，任所游處，不復依四時而居?！睆堯E所筑涼州之四城廂，當是從軍事考慮，于涼州城四面興建之小城堡。此諸小城堡大約在前涼亡后即漸廢毀，故不見于唐以后記錄，其遺址亦不得蹤跡，但上述漢晉涼州居民集中地區與四周墓地之間，確有容納“周千步”之四城廂的位置，則是應予注意者。

武威漢代墓地時代較早的，分布在西南郊，傍祁連山北麓，即從地跨柏樹、松樹、西營三鄉的旱灘坡墓群，向東南延展，迄于新華、古城二鄉的磨咀子墓群。這一帶多西漢、新莽和東漢中期以前的土洞墓，曾出《儀禮簡》、《王杖簡》、醫藥簡牘和大批絲織品、木器；有綏和元年（前8年）銘乘輿考工銅扣漆耳杯等重要文物的墓葬，也發現在這里。時代較晚的墓地分布在城北、城東，即從城西北洪祥鄉洪祥灘墓群，向東南延展，經下雙鄉西沙灘墓群，以迄城東長城鄉狼墩灘墓群和城東南河東鄉王景寨墓群，這大片地區的墓葬多磚室墓，時代多屬東漢中晚期，隨葬多木器和釉陶器，其中以城北1公里雷臺發現大批銅車馬和一組陶樓院的東漢晚期張姓將軍的多室磚墓最為著名。魏晉墓葬多分布在城北、西北、西南和城內西半。魏晉墓，內地除洛陽及其附近外發現很少，十六國時期的墓葬更少。近年，河西各地的發現，既可為河西歷史增加實物資料，又為系統的墓葬研究填補了重要空白。武威師范學校和趙家磨發現的大型魏晉磚室墓，皆具前后室。前者后室又明確隔成二內，該墓多次被盜，清理時出有二孔陶灶和銅馬足殘件。

武威師范學校魏晉墓平面示意圖

趙家磨墓出有陶樓院和雕鏤精致的十二枝銅燈。地區博物館院內發現的魏晉土坑墓，出有五銖錢和一內彩繪日（內有三足烏）、月（內有蟾蜍和兔）、云氣等圖像的灰陶盆。因知其時隨葬器物仍上沿漢制。此外，許多魏晉十六國中小型土洞墓所出陶器、木器和木俑，工藝雖嫌簡略，但其形制亦多襲自漢墓；而褐釉小罐、叉形銅飾件和位至三公銘銅鏡等，則是中原魏晉墓中所習見者。磨咀子北新華鄉纏山村土洞墓出有魏青龍四年（236年）木牘和前引趙家磨所出前秦建元十二年（376年）墓表，皆是罕見的紀年文物。

趙家磨發現的梁舒墓表（素描）

后者在現知自名墓表的石刻中，年代為最早。1926 年，洛陽北郊高家嶺村曾出土僅雕有“晉故虎牙將軍王君表”，九字的小石刻一方，則知墓表之原始亦濫觴于中原。又據發表的趙家磨魏晉墓報告云，一號墓前室出有銅殘馬鞍模型、銅車件和“鐵馬鐙及鐵飾件各一件，均殘甚”。此殘甚的一件鐵馬鐙如未誤認，即與過去所知最早的馬鐙——湖南長沙西晉永寧二年（302年）墓所出三件陶騎吏俑的馬鐙，也僅備一只的情況相同，而此墓的年代應比永寧二年為早。漢以來，涼州騎兵即為世所重，“涼州大馬，橫行天下”（《晉書·張軌傳》）由來已久，武威馬鐙出現較早，當非偶然。

二

北魏滅北涼不久，吐谷渾、柔然困擾河西，涼州猶是軍事要鎮。西魏大統“十二年（546年），涼州刺史宇文仲和據州不受代，（周）太祖（宇文泰）令（獨孤）信率開府怡峰討之。仲和嬰城固守，信夜令諸將以沖梯攻其東北，信親帥壯士襲其西南，值明克之，擒仲和，虜其民六千戶送于長安”（《周書·獨孤信傳》），此涼州城當是因前涼之舊。北周建德三年（574 年）“涼州比年地震，壞城郭，地裂涌泉出”（《周書·武帝紀上》），涼城始遭毀壞。隋興，賀婁子干、宇文慶、獨孤羅、樊子蓋相繼御吐谷渾、突厥于涼州，涼州城防自應強化。從武威舊城西北1公里孫家園發現隋墓群［其一出仁壽二年（602年）成□墓志］和城西發現劉和墓志，俱遠離漢晉墓地而與唐墓毗鄰，因可推知隋時武威居民集中區域應與唐居民集中區域接近。唐武威城據《乾隆武威縣志·建置志》“府城”條記載：“府城……舊志：唐李軌筑，周一十五里，高四丈八尺。明洪武十年（1377年），指揮濮英增筑三尺共高五丈一尺，厚六尺，周圍減去三里余，止一十一里零一百八十歨?！贝嗣魑渫l城即清武威府城址，亦即今日武威舊城區，即應在“周圍減去三里余”的唐武威城范圍之內。李軌，隋唐之際割據河西，《隋書·煬帝紀下》記：“［大業十三年（617年）七月］丙辰，武威人李軌舉兵反。”《舊唐書·李軌傳》又記：“軌自稱河西大涼王，建元安樂，署置官屬，并擬開皇故事……［武德元年（618年）］攻陷張掖、敦煌、西平、枹罕，盡有河西之地……［二年（619年）李軌倡言］昔吳濞以江左之兵，猶稱己為東帝，我今以河右之眾，豈得不為西帝，彼（唐）雖強大，其如予何?！痹谶@種情況下，軌筑城自固，當是情理中事，縣志據舊志所云，約非虛語。前引劉和墓志所志之劉和即卒于李軌時，該志前面標題和官職，志末錄和之卒年、葬地云：“涼故儀同三司尚藥奉御劉君墓志并序。君諱和，字善□……安樂元年（618年）歲次丁丑……葬于神鳥縣建昌鄉通明里。”涼安樂紀年遺物，似僅此一例，殊可珍視。武威唐城與今武威舊城區的關系，還可據現存唐代遺跡證之。舊城區西北1公里孫家園有唐墓群，曾出永徽四年（653年）郭永生墓志，可證唐城西、北兩面與明清武威城西、北兩面接近。舊城區南半公里余公路段曾發現唐磚墓，又舊城區南15余公里青咀慕容氏墓群東部發現的開元二十四年（736年）慕容公（曦皓）妻武氏墓志記“遷窆于涼城南卅里神鳥縣陽暉谷之西原”，志云“卅里”，蓋取其整數，是唐城南面亦與明清武威城南面接近。明清城東五里墩出有貞觀十七年（643年）晁大明墓志和大唐上儀同康阿達墓志。五里墩因西距城五里而得名，其地是明清武威城東最近城區的唐墓分布點。唐岑參《涼州館中與諸判官夜集》：“灣灣月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶?！保ā夺沃菰姟肪矶┧佒萜呃铮瑧府敃r涼州最寬的東西距離。明清武威城東西四里，若向東延伸三里，東距城東唐墓分布區尚有二里，因可推知明初減縮唐城部分，可能主要是唐城東部。唐代遺跡現存于舊城區內，較可靠的只一大云寺址。《大明一統志》卷三十七《陜西行都指揮使司·甘州左衛》“寺觀”條記：“大云寺在涼州衛治東北，唐景云中（710～711年）建?！痹撍挛幻髑宄莾葨|北隅，尚存唐鑄銅鐘一口和景云二年（711年）《涼州衛大云寺古剎功德碑》一通，碑題“涼州衛大云寺古剎”，知是明迄清雍正三年（1725年）改衛為府以前所重刻者。

武威大云寺唐鐘和鐘面鑄出的紋飾布局（速寫）

前引康阿達墓志，系記錄昭武九姓粟特人東來的一件重要文獻。1943年，張維刊《隴右金石錄》卷二有錄文，茲據原石并參考張氏所錄，移抄墓志全文如下：

大唐上儀同故康莫QQQ息阿達墓志銘┘公諱阿達，西域康國人也。其先蓋出自造化┘□□藤苗，大唐之始，公□皇帝之胄┘胤也，蟠根萬頃，玉葉千尋，宗祚皇基┘枝連帝業。祖扶達，□使持節驃騎大將┘軍開府儀同三司涼甘瓜三州諸軍事┘涼州薩保，當官□任，水鏡無以近其懷┘；處逝公途，石廗不之方其志。詔贈武威┘太守。父莫QQQ，同葬安樂里。嗚呼哀哉┘乃為銘曰┘：哀哉夭壽，喪此勛功，傷茲英喆，往投瓊銀┘，生形易圯，夢影難通，阇城獨立，野馬眾屯┘，河坘桂隱，月落雩昏，一辭冠冕，永閉泉門┘。

康志未記年代，但據志文可推知康阿達之夭逝在初唐。其祖扶達任職涼州當在魏周之世，約略早于《元和姓纂》卷四所記“后魏安難起至孫盤娑羅居涼州，為薩寶”之安盤娑羅。1948 年。張維撰《隴右金石錄補》因《夏鼐札記》的啟示，對康志進行補考。夏、張兩先生考釋主要討論薩寶系祆教官職。按 20 世紀 30 年代初，西安出土天寶三載（744年）米國大首領米薩寶墓志，近年固原發現咸亨三年（672年）史訶耽墓志記訶耽“史國公之苗裔也……曾祖尼，魏摩訶大薩寶、張掖縣令。祖思，周京師薩寶、酒泉縣令”。安、米、史俱屬昭武九姓，其國王或“與康國王同族”，或“康國王之支庶”（《北史·西域傳》），蓋昭武九姓奉火祆，自北魏以來即任其上層人物為薩寶，周齊繼之以迄隋唐。昭武九姓于河西既膺宗教職，又任地方官，甚至如康扶達者更掌握了河西軍事大權，可見昭武九姓于唐以前，即在“地多關塞，俗雜華戎，秋月滿而胡騎嘶，朔風動而加笳咽”［開皇十九年（599年）涼州刺史獨孤羅墓志］的河西，擁有較大的勢力?！杜f唐書·李軌傳》記李軌起兵命“（安）修仁夜率諸胡入（涼州）內苑城，建旗大呼，軌于郭下聚眾應之，執縛隋虎賁郎將謝統師、郡丞韋士政……（軌謀主梁）碩見諸胡種落繁盛，乃陰勸軌宜如防察……謝統師等隋舊官人為軌所獲，雖被任使，情猶不附，每與群胡相結，引進朋黨，排軌舊人……初，安修仁之兄興貴先在長安，表請詣涼州招慰軌……興貴對（高祖）曰……臣于涼州奕代豪望，凡厥士庶，靡不依附，臣之弟為軌所信任……高祖從之。興貴至涼州……知軌不可動，乃與修仁等潛謀，引諸胡眾起兵圖軌，將圍其城，軌率步騎千余出城拒戰”。安興貴、修仁皆前引《元和姓纂》所記安盤娑羅之子，因疑此《李軌傳》中之“諸胡”“群胡”，主要即是昭武九姓。昭武九姓在河西之衰微文獻無征。武威行署前專員劉爾能同志告我：“武威糧食局黨委書記安殿鉞，城南喇嘛灣人，彼曾謂喇嘛灣安姓，相傳即從前自西域遷來者?！崩餅逞乇鶞虾樱槐鶞虾优c大水河交匯處之青咀灣西南，兩地北山即有名之慕容氏墓地所在。往訪兩村，知現有安姓十余戶，石姓六戶。石姓亦在昭武九姓中，不知此兩地之安石兩姓是否是昭武九姓之孑遺。武威多舊戶，彼地現今猶謂人事紛雜為“天寶大亂”。此俗語之產生，疑即出自對天寶末年變亂印象深刻的陷蕃后幸存之涼民及其后裔。此諸幸存之涼民后裔中，自可包括久住涼州的昭武九姓之苗嗣，然則今日僻遠之南山谷地，猶傳有源出昭武之安姓，或許并非虛辭。

武威歷年所出石刻，多存市博物館，內以唐志為多。其中少數民族墓志除康阿達、慕容氏諸志外，尚有紇單府君墓志一合，頗值留意。該志蓋鐫“大唐故牛夫人墓志”，志文則作：

唐故明威府隊正紇單府君墓志

君諱端，陰山人也，出自國族，拓拔歸晉因而命氏，所以載于竹帛傳之終古。曾祖顯，隋涼益蒲廣四州刺史、大都督、武威郡守、永平郡開國公、食邑二千六百石……祖貴襲爵……君秉性倜儻……授明威府隊正。終于私第，春秋五十八。夫人牛氏以垂拱元年（685年）六月十六日終于寢室。

合葬于州南十八里□□山之原胡村之界……

紇單即《魏書·官氏志》所記內入諸姓之阿單氏，屬鮮卑部落，故志云紇單端“陰山人也，出自國族”。紇單端曾祖顯與襲爵之祖貴，俱不見著錄。明威府為涼州開威郡六軍府之首，軍府之制五十人為隊，隊有正?！缎绿茣ぐ俟僦舅纳稀酚浢扛瓣犝?，正九品下……每隊正領兵五十人”，紇單端受任明威府兵官職，聯系其曾祖官武威郡守，因知最遲在武周之世，占籍涼州之少數民族中尚有來自東北的鮮卑紇單一族。又此志出土于武威舊城南約十六七里之高壩鄉境內，志云“葬于州南十八里”，兩者之距城里數相若，此亦唐涼州城南壁約在今武威舊城南壁附近之一證。

三

唐末以還，涼州為吐蕃阻隔。五代后漢任吐蕃折逋嘉施為河西軍節度留后。宋初置西涼府，屬陜西路。咸平元年（998年）折逋游龍缽入覲，介紹涼州情況?！端问贰ね鈬鴤靼恕ね罗瑐鳌酚浧涫略疲骸跋唐皆晔辉?，河西軍左廂副使、歸德將軍折逋游龍缽來朝。游龍缽四世受朝命為酋，雖貢方物，未嘗自行，今始至，獻馬二千余匹。河西軍即古涼州……舊領姑臧、神烏、蕃禾、昌松、嘉麟五縣，戶二萬五千六百九十三，口十二萬八千一百九十三。今有漢民三百戶。城周回十五里，如鳳形……皆龍缽自述云。詔以龍缽為安遠大將軍?！逼鋾r涼州城周回十五里，當是仍唐城之舊。景德初（1004年），西涼陷于西夏，《續資治通鑒長編》熙寧六年（1073年）夏四月記夏人修筑涼州，“河東經略司言，有陷蕃卒二人逃歸言：夏人恐我大兵至，修筑涼州……上因謂執政曰：向因五路出兵，西人潛筑城邑，為伏藏之所，今涼州去河州不遠，如諸路將帥得人，表里相應，則西人自此多竄歸者”。此夏人修筑之涼州城，應是就涼州舊城新加修葺者，所以今武威舊城內多西夏遺跡。

1．天祐民安五年（1094年）《涼州重修護國寺感通塔碑》原豎在今武威舊城內東北隅大云寺西北的清應寺內，其地應是西夏護國寺位置。1927年，武威地震后，移陳文廟，即今市博物館。碑一面漢文，另面西夏文，兩側各線雕飾伎樂一。

2．東大街中部偏西路北署東巷興建專署家屬大樓時，發現西夏窖藏一處，內藏金碗二、金缽一、銀錠二十等物，當是因避亂逃亡而埋藏者。埋藏的時間約與蒙人來侵有關。

3．東大街中部偏東路北水電局院內發現的西夏窖藏，內出銅錢一百二十斤，多宋錢，有少量的西夏錢。

西夏墓葬則皆發現于舊城之外，距舊城最近者，是 1977年于舊城西北隅外約半華里處，即今林場區內清理的天慶元年至八年（1194～1201年）兩座任職西路經略司的劉姓官員墓。兩墓皆火葬，墓內各出八面單層木塔兩件，約是用以盛骨灰者。值得注意的是：木塔頂做出一典型藏傳佛教流行的噶當覺頓式小木塔；其一木塔頂板還書有藏傳佛教習見之唵、嘛、呢、叭、咪、吽六個梵字，因可據以推知至遲于西夏后期藏傳佛教已傳播到武威地區。

武威城西林場西夏劉姓墓所出木塔（速寫）

武威地區于西夏時期已有藏傳佛教的傳播，武威城南兩處石窟中的發現，更提供了充分的物證：一處是小西溝峴石窟西夏中晚期遺物中，發現高 7 厘米的模制小陶塔，塔下部印有梵文和藏文，這類小陶塔藏語“擦擦”，是藏傳佛教常見的裝藏物；另一處是承市博物館胡宗秘館長見告的亥母洞石窟，該窟出土有分格式的佛像、本尊像唐卡五件，壇城唐卡一件，這類唐卡是藏傳佛教所特有的供養畫像。據和這批唐卡同出文書上的西夏紀年推斷，其時代也是西夏中晚期。

四

1227年西夏亡，其前一年西涼即為成吉思汗所陷。1235年窩闊臺封次子闊端于西夏故地。1243年，闊端承制得專封拜開府西涼，此西涼城即仍夏時之舊。現存涼州一帶的元代遺跡，即以與闊端一系和與之關系密切的藏傳佛教薩迦派上層人物有關者最為重要。

涼州著名的四座藏傳佛教寺院：白塔寺（武威城東南20公里）、海藏寺（城西北5公里）、金塔寺（城西南15公里）、善應寺（城西10公里蓮花山），相傳皆為薩迦第四祖薩迦班智達貢噶堅贊（以下簡稱薩班）所建。后兩處聞已荒廢，此次走訪者僅為前兩寺。

白塔寺原為涼州最大的藏傳佛教寺院，其范圍據云：東西二里半，南北一里半，原有圍墻，有若城垣。《乾隆武威縣志·建置志》“寺觀”條記此寺名“百塔寺”，云以“內有大塔，四環小塔九十九，因得名”。該寺近年屢遭拆毀，現僅殘存大塔自覆缽以下部分，大塔相傳即薩班塔，最下建方形基座，其上為十字折角塔座，塔座寬約8米。塔座之上為覆缽。自基座至覆缽殘高約5米余。

白塔寺殘存大塔立面與平面圖（速寫）

全部皆夯筑，但基座、塔座都殘存砌磚痕跡，知塔毀之前外表包飾青磚。覆缽內曾出有大量模制小塔，又出明宣德五年（1430年）《重修涼州白塔志》、宣德六年（1431年）《建塔記》兩小碑，承市博物館孫壽齡館長之介，得睹兩碑拓本，宣德五年碑正面鐫文十四行，錄文如下：

重修涼州白塔志┘涼州為河西之重鎮，距城東南四十里有故寺，俗名白塔，不知┘起于何代，原其本乃前元之燀火端王重修，請致┘帝師撒失加班支答居焉。師后化于本寺，乃建大塔一座，高百┘余尺，小塔五十余座，周匝殿宇非一，元季兵燹，頹毀殆盡，瓦礫┘僅存。宣德四年，西僧妙善通慧、國師瑣南監參因過于寺，憫其┘無存，乃募緣重修寺塔，請命于┘朝，賜寺名曰莊嚴。宣德五年六月，塔先成，所費甚重。┘肅王殿下捐泥黃金，特命瑣南監參等繕寫《大般若經》一部，凡一十┘四函，計三百卷，不月而成，施賚無量，仍造小塔十萬，實于大塔┘之心。及┘欽鎮甘肅太監王安、平羌將軍都督劉廣、都指揮吳升及諸檀善等┘由是書此志于塔中，俾后之君子知其所自，千百載后同善之┘士幸勿毀之，必與存之，共布?；?，豈不美乎。謹志┘。大明宣德五年歲次庚戌六月吉日┘。

所記之“ 燀火端王”，即闊端；“撒失加班支答”即薩迦班智達。碑陰橫鐫藏文二十五行。此碑圓首，據拓本測通高 50 厘米、寬 29 厘米。宣德六年碑正面碑首鐫篆書“建塔記”三字，碑面鐫漢文十三行：

清信奉┘佛┘肅府內臣黃潮宗法名福聚，感戴四恩覆蔭┘三寶維持，無由答報，謹發誠心喜舍貲財于涼州重興┘白塔寺，內命工起建┘菩提寶塔一座，所集福利專為祝延┘圣壽┘肅王千秋，更祈風調雨順五谷豐登┘，國祚綿長，邊疆寧謐，軍民樂業┘，四恩普報，三有均資，法界有情同圓種智者┘。大明宣德六年歲次辛亥六月初吉日立石┘肅府內臣黃潮宗┘化主妙善通慧國師伊爾吉鎖南監參┘。

碑陰首鐫梵文三，碑面鐫漢文四行：

獻陵尊陽生劉碩書丹┘古杭儒士沈福鐫字┘石工賀進┘泥水匠作頭李常┘

此碑扁圓首，據拓本測，通高 42.8 厘米、寬 26 厘米。大塔東側耕田中豎有清康熙壬戌（二十一年，1682年）《重修白塔碑記》一通，碑額篆書《重修塔院碑記》，碑面鐫文二十五行：

重修白塔碑記┘昔阿育王造塔八萬四千，而震旦國□□□□□□六座。甘州之萬壽塔與涼之姑洗塔居其二焉。若白塔不知創自何代，近翻譯┘番經知系果誕王從烏斯藏敦請┘神僧，名板只達者來涼，即供奉于┘白塔寺，時年已六旬矣。后六載即涅槃，沐浴焚化，空中見祥云五色霞光萬道，于口上坎骨顯出┘西天QQQ字，即啞字也。于頂骨顯出文殊┘菩薩、喜金剛佛二尊。于囟門骨顯出典勺佛。于后腦骨顯出釋迦佛像。于兩耳上顯出尊圣勝塔二座。于兩膝蓋顯出觀音菩薩、救度┘佛母二尊。于手指上顯出彌勒佛、不動怒佛。于胸前顯出金剛杵。于中間顯出西天QQQ字，即吽字也。兼舍利無數，光彩照耀，王與眾┘等靡不踴躍贊嘆，合掌恭敬，緣建白塔，將┘板只達金身靈骨裝入在大塔內，其余眾塔俱有舍利。緣板只達原系金剛上師化現流傳，經二十五轉身，故顯化靈異一至于此┘，予于康熙十一年間延請凈寧寺法臺魏舍喇輪真同弘濟寺羅漢僧羅旦凈從番經譯出，而始知白塔之源流也。無此塔攝受┘極大，據經典云：若有人觀想或手摸眼觀，并繞道一轉，添泥一把，培土一塊，贊談經咒真言，功德無量，永不墮三途之苦?！跛粱颟悸湓陲w禽走獸身上，亦得解脫。在我中土眾生或未深知，若西番之喇嘛高僧來繞塔者絡繹弗絕，誠知此塔之功德實與阿育王┘所造之姑洗、萬壽兩塔等，而我中國之人特未知耳。粵考河西自漢武帝元狩二年始行開辟，而前此，周為西戎地，秦初為月氏國┘，后為匈奴渾邪、休屠二王所據，若果誕王則在渾邪休屠王之前，毋論周秦即夏商，亦不可得而考也。此塔之創建不知經幾千年┘，而重修加土添灰經此番才四次，大塔無甚剝落，惟小塔大多淋漓坍塌，今得三韓┘都督復齋孫公與蓮華山彌勒院綽爾只顧屈鑒璨首先捐資合力繕修，而予得率男芳聯親董其役，經今八載，工始告成，亦以知前┘人締造之艱難，而后來之修葺者亦非易事也。其塔院三楹即供奉┘板只達與寶貝尚師并達賴喇嘛。外僧寮三間系予新建，重其所自始也，蓋河西未入版圖，原系西藏，若涼州之西蓮華寺與┘南之金塔寺、北之海藏寺并東之白塔寺俱系┘圣僧板只達所建，以鎮涼州之四維，俾人民安居樂業永享太平之福，獲免兵革之慘，我┘佛之慈悲仁覆垂示無窮，而特人陰受其福庇而莫知所自始也。予固翻譯經典爰珉諸石，要知此塔當與天地同其不朽矣┘。靖逆侯靖逆將軍標下隨征同知古勾章顏翼超薰沐撰┘。時┘龍集康熙壬戌年菊月□□吉旦立┘。

所記果誕王即闊端，板只達即班智達。番經云云應是藏文記錄。此類藏文記錄或可于西藏薩迦寺求得之。宣德九年（1434年）達倉宗巴·班覺桑布撰《漢藏史集》，其下篇《具吉祥薩迦世系簡述》據薩迦歷代祖師傳記薩班塔建于涼州幻化寺：“薩迦班智達護持法座三十五年，于七十歲的陰鐵豬年（辛亥，1251年）十一月十四日，在諸種神異兆伴隨下，在涼州幻化寺去世。在該地建有紀念他的佛塔，并經常祭祀?！币蛞纱税姿禄蚣床匚奈墨I中之幻化寺。又阿旺貢噶索南《薩迦世系史·薩迦昆氏家族之世系》記該塔建成后，由“上師八思巴前去涼州，為法王（薩班）之靈塔開光”。

海藏寺位武威舊城西北郊，相傳薩班曾駐錫此寺，但該寺現已無確切的元代遺物。寺內最早的建筑是最后的大殿——無量殿。殿面闊三間，進深二間，周繞副階，外觀歇山重檐，斗栱疏朗，五鋪做出雙假昂，殿身無內柱，用四椽栿，脊槫下有康熙三十年（1691年）重修梁記。副階前廊左側立《海藏寺藏經閣碑》記“明成化間（1465～1487年），太監張睿因其舊而庀材鳩工……康熙三十六年（1697年），少保孫公東蒞五涼，悲廟貌之凌夷，捐貲而葺之”，碑陰鐫雍正三年（1725年）欽命執照。右側有乾隆五十四年（1789年）邑人孫撰修葺碑記。因知此殿原為藏經閣，創建于成化，入清屢經修葺，故結構雖多明制，而細部已雜清式。

海藏寺藏經閣平面圖及現存斗栱速寫

無量殿前為天王殿，殿基原為一高臺，殿門上懸“靈均古臺”匾，傳說此高臺筑于前涼張茂，驗臺版夯層薄厚不勻，薄者8厘米，厚有超過13厘米者，因疑其夯筑時間似不在西夏之前，而與薩班時代接近。

又近年遷建于大云寺后的原火神廟大殿內，陳列銅頭鐵身藏僧坐像一尊，等身大小，面部表情嚴肅，原供奉于城東南15公里大河驛之銅佛寺。據傳過此之西藏喇嘛多認定即薩迦坐像。果是，此像應是薩班逝世后不久所鑄。

原火神廟大殿內的銅頭鐵身藏僧坐像（劉觀民 攝）

薩班事跡主要著錄于藏文文獻，中國社會科學院民族研究所王森先生曾輯錄整理，所撰《西藏佛教發展史略》第五篇《薩迦派》中，有對薩班較全面的評述，現摘其有關部分：“1240年，闊端派他的將官達爾汗臺吉多達率軍進藏，發現藏地由各個地方勢力割據，不相統屬，難于單靠武力進行控制。多達建議闊端選用當地領袖，協助蒙古人進行統治。在當時的（西藏）各教派中，他見到噶丹派寺廟最多，分布最廣；達壟塘巴戒律清整，最有德行；薩迦派的班智達學富五明，聲譽最隆。他建議闊端召見薩班。薩班在1244年受闊端召，他就在當年帶著他的兩個侄子八思巴和恰那，以及隨從等從薩迦動身。到拉薩以后，他讓他的兩個侄子八思巴、恰那和一部分隨從先去西涼，他個人沿途逗留?？雌饋?，這可能是他和衛藏各個地方勢力對于歸順蒙古進行磋商。1246年，薩班才到達涼州，當時闊端為推選可汗不在涼州。1247年，闊端回涼州后，才和薩班見了面。闊端和薩班議妥了衛藏歸順蒙古的條件后，由薩班寫了一封公開信，勸說衛藏僧俗各個地方勢力接受條件歸順蒙古。衛藏地區從此歸蒙古統治，實際也從此時加入祖國版圖，同時薩班也為薩迦派取得了它在衛藏地區的政治、宗教領袖地位。”“薩班個人此后就一直住在西涼……薩班在西涼曾經為闊端治愈過一次比較嚴重的病，因此，更得到了闊端對他的信任。相傳他在西涼也講授過佛法，在講經時有四個人為他做翻譯，分別把他的話譯為蒙古語、畏兀兒語、漢語和當地的藏語。薩班又曾為蒙古語采用古畏兀兒文字母的字形，創制過一套蒙文字母。他的兩個侄子，遵從闊端的命令，八思巴仍繼續學習佛法，恰那則改著蒙族服裝，學習蒙語。1251年，薩班死于西涼……闊端、薩班相繼逝世。同年，蒙哥即位于庫騰政敖拉，將漢族地區和藏族地區劃為其弟忽必烈的分地。藏族地區原為闊端領地至是易主。”薩班來涼，促成了蒙藏、藏漢民族間的團結，維護了祖國的一統。其后駐錫涼州，卒后又即西涼建塔，蓋其時藏族地區隸屬闊端，薩班居涼正是不斷加強與內地聯系的一項重要措施；而白塔寺和薩班墓塔于以后年代仍在發揮維系民族團結的作用。因此，薩班的功績值得永久紀念，其寺、塔應酌予修復；前述薩班造像亦當作為重要歷史人物形象予以保護，不應僅視為藝術品陳列而已。

闊端一系的遺跡在涼州境內有墓地、斡耳朵城址和永昌路城址。闊端墓地見錄于《乾隆甘肅通志》卷二十五“涼州府陵墓”條：“永昌王闊端墓，在永昌縣東南一百二十里斡耳朵城，其西又有妃墓。”斡耳朵城見同上書卷二十三“涼州府古跡”條：“永昌縣斡耳朵古城，在縣東南一百二十里，俗傳為永昌王牧馬城，地名廣（黃）城兒。有永昌王避暑宮，遺址尚存?！遍煻四沟厍闆r不詳。位于黃城兒（現寫作皇城）的斡耳朵古城，甘肅文物研究所戴春陽同志曾往調查，云確有遺跡可辨。永昌路城見《大明一統志》卷三十七“陜西行都指揮使司甘州左衛古跡”條：“永昌城，在涼州衛城北三十里，元永昌路治此?！痹摮侵ǎ对贰な雷婕o四》云至元九年（1272年）闊端子“諸王只必帖木兒筑新城成，賜名永昌府”，尋改府為路，至元十年（1273年）七月“省西涼府入永昌路”。《元史·地理志三》又記：“至元十五年（1278年），以永昌王宮殿所在立永昌路，降西涼府為州，隸焉?！庇啦烦敲髑逯糜啦ぃF名永昌鎮。鎮內王宮遺址近代猶存。元城遺跡，據市博物館胡宗秘館長談：夯筑城垣尚完好，方形，海面約長0.5公里。城南2公里石碑溝，有火州畏兀兒（高昌回鶻）君臣墓葬，墓冢已不顯露，但遺有豐碑多座，現存原地的有至正二十三年（1363年）《西寧王忻都公神道碑》，有名的至順三年（1332 年）《亦都護高昌王世勛碑》于1927年武威地震后移陳文廟，即今市博物館。

《亦都護高昌王世勛碑》，《乾隆武威縣志·文藝志》“碑記”條曾錄全文，知其時碑尚完整無損。1942 年，向達先生于武威民眾教育館（今市博物館）見此碑僅存下段，是碑石之毀當在移館之前。該碑詳記火州畏兀兒王室入屬蒙古后，因海都、都哇東侵逐次移居永昌和與蒙古皇室世為婚姻事：

至順二年（1331年）九月□日，皇帝若曰：予有世臣帖睦兒補花，自其先舉全國以歸我太祖皇帝……至帖睦兒補花佐朕理天下，為丞相，為御史大夫……昔其父葬永昌，大夫往上冢，其伐石樹碑而命國史著文而刻焉……太祖皇帝龍興于朔漠，當是時，巴而術阿而的斤亦都護在位，知天命之有歸，舉國入朝，上嘉之，妻以公主曰也立安敦，待以子道，列諸第五……次子玉古倫赤的斤嗣為亦都護……薨。弟烏木剌的斤嗣為亦都護……薨。至元三年（1266年），世祖皇帝用其子火赤哈兒的斤嗣為亦都護……十二年（1275年）都哇、卜思巴等率兵圍火州……其后入朝，上嘉其功，錫以重賞，妻以公主曰巴巴哈兒，定宗皇帝之女……還鎮火州，屯于州南哈密力之地，兵力尚寡，北方軍猝至，大戰力盡遂死之。子紐林的斤方幼，詣闕請兵北征，以復父仇。上壯其志，錫金幣鉅萬，妻以公主曰不魯罕，太宗皇帝之孫女也。主薨，又尚其妹八卜義公主，遂留永昌焉……（武宗皇帝時）嗣為亦都護……仁宗皇帝始稽故實，封為高昌王……八卜義公主薨，尚公主曰兀剌真，阿難答安西王之女也。領兵火州，復立畏吾而城池。延祐五年（1318年）十一月二十一日薨。子二人，長曰帖睦兒補花，次曰篯吉，皆八卜義公主出也。次曰太平奴，兀剌真公主出也。帖睦兒補花大德中（1297～1307年）尚公主曰朵兒只思蠻，闊端太子孫女也。至大中（1308～1311年），從父入覲，備宿衛……出為鞏昌等處都總帥達魯花赤，奔父喪于永昌……嗣為亦都護高昌王……天歷元年（1328年）十月，拜開府儀同三司上柱國錄軍國重事知樞密院事。明年正月……讓其弟 篯吉嗣為亦都護高昌王。篯吉尚公主曰班進，闊端太子孫女也。主薨，又尚其妹曰補顏忽禮……”

所記帖睦兒補花、 吉所尚公主皆闊端孫女，即諸王只必帖木兒或其兄弟行之女。出嫁紐林的斤的兩公主皆太宗孫，疑即闊端女，故紐林的斤以“北方軍”勢盛，“遂留永昌”，后“喪于永昌”，并“葬永昌”。永昌者，其岳家歟？闊端父子以婚姻維系鄰近的地方權勢，亦施之于其南鄰藏族地區。1244年，闊端召薩班，同年薩班的兩侄八思巴和恰那多吉即抵西涼，此后，恰那長期住在涼州，《漢藏史集·具吉祥薩迦世系簡述》記恰那事跡云：“上師八思巴的弟弟恰那多吉生于其父（桑察·索南堅贊）五十六歲的陰土豬年（己亥，1239年）。他六歲時，作為法主薩迦班智達的隨從前往涼州……他從薩迦班智達和八思巴那里學習了灌頂和許多經咒。王闊端讓他穿蒙古服裝，并把公主墨卡頓嫁給他。他朝見薛禪皇帝后，薛禪皇帝封他為白蘭王，賜給金印，并為他設置左右衙署，委派他治理整個吐蕃地區。在整個吐蕃和薩迦派中，他是最早得到王的封號和職位的人。”阿旺貢噶索南《薩迦世系史·昆氏家族之世系》記恰那后期事跡云：“恰那多吉在涼州等地住了十八年，二十五歲時返回薩迦大寺。此后三年中，他努力修行，引領眾生成熟解脫。二十九歲時即陰火兔年（丁卯，1267年）七月一日于廓如書樓示寂。”《漢藏史集·具吉祥薩迦世系簡述》又記恰那子達瑪巴拉合吉塔在涼五年：“恰那多吉（后來）娶了夏魯萬戶家的女兒瑪久坎卓本為妻，她于恰那多吉去世后六個月的陰土龍年（戊辰，1268年）正月生下達尼欽波達瑪巴拉合吉塔。由八思巴護持此遺腹子……達瑪巴拉十四歲時到了朝廷，他雖然只受了沙彌戒，但繼承了上師八思巴的法座……后來，達瑪巴拉娶了諸王啟必帖木兒的公主丹貝為妻，住了五年，受命返回吐蕃，到了朵甘思?！眴⒈靥緝杭粗槐靥緝骸＿_瑪巴拉滯涼時期約在至元晚期。至正二十三年（1363年）成書的蔡巴·貢噶多吉《紅史》的《薩迦派世系簡述》中，還記錄了達瑪巴拉的堂弟、八思巴異母弟達尼欽波桑波貝之子索南桑布年輕時也曾居涼：“達尼欽波桑波貝……住在蠻子地方時，所生的兒子為索南桑布大師，年輕時在涼州被封為國公。格堅皇帝在位時還俗，娶公主門達干，被封為王，返回蕃地，在朵甘思去世。達尼欽波桑波貝居蠻子地方的時期，是自至元十九年迄元貞元年（1282～1295年），依此推算索南桑布年輕時，約當成宗大德年間，其時諸王只必帖木兒尚健在。由上可見闊端父子不僅結親畏兀兒，亦聯姻薩迦，且又肩負安撫、衛護兩方之重任。在元一代，特別是元朝前期，闊端一系鎮撫河西，在維系西部與西南諸族和安寧邊境等方面都起了重要作用。因此，有關他們的遺跡、遺物，亦應進行系統的調查，予以重視。

本文來源：北京大學官網

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