廣東
中國書法歷史源遠流長，在浩如煙海的書法作品里，有一種獨特的書法形式，它就是寫經體。這種特殊的小楷書法在佛家和書家的共同參修中得到了藝術上的升華。 《新見歷代寫經精粹》系列叢書收錄近些年新見的寫經珍品，分別書于南北朝、隋朝、唐朝和宋朝。 南北朝寫經《佛說佛名經卷第二》 是敦煌寫經中極為難得的南北朝寫本，更是已知目前最完整、最長的一卷南北朝經書，是研究南北朝至隋唐時期南北書風交融的極為重要的書法墨跡。 隋代《維摩詰所說經》卷 為敦煌莫高窟藏經洞中清末時的散出之物，紙墨俱佳，流傳有序。曾為日本人濱田德海舊藏，為日本國寶級文物，施萍婷先生《日本公私收藏敦煌遺書敘錄》考證這件作品為康有為的收藏品，是無上精品。 《 唐代寫經精選》 中所選的數件敦煌出土的早中晚時期的精品寫經書法，其中《說無垢稱經卷六》（法供養品第十三）為國家一級文物。這次將這幾件經書做了系統的整理，旨在讓讀者對唐人書法有更全面的了解。 北宋《大光明經殘卷》 共計四十余件，為北宋早期書法，深藏地宮千年，今日才得以重現世間，經國家文物局2019年認定為北宋書法，實為珍寶。宋寫經墨跡存世者寥寥，距今所見以刻經為多，寫經存世者則鳳毛麟角。從這批殘經可以看出北朝、隋、唐、宋之間書法的一個變遷過程，是一條完整的書法鏈條。
此套叢書還將原作中的單字進行放大，讓讀者可以細致地看到古人書寫時的用筆習慣。這不僅在寫經書中的首創，還是本套叢書的一大亮點
南北朝寫經《佛說佛名經卷第二》
敦煌寫經中的南北朝寫本相對較少，校對嚴謹且又保存較好者十分難得，而公元6世紀早期的《佛名經》寫本屬鳳毛麟角。此件更是已知目前保存最完整、最長的一卷南北朝經書。此十二卷本《佛說佛名經》第二卷，首斷尾全。存十三紙，每紙二十四行，行十七字。本卷全長五百零四厘米，白麻紙。有烏絲欄，行間校加字；禮懺佛名經的習慣，自南北朝以來流行于佛教界。《佛名經》有數部，這卷是元魏菩提流支所譯的《佛說佛名經》，十二卷，舉一萬一千零九十三尊，將大乘經典中的諸佛名字匯輯在一起，進行一誦一禮拜。由于它沒有繁雜的理論思想，亦可以隨時禮拜懺悔，因此深受僧俗信眾的歡迎。
這件《佛說佛名經》的書法神似三國（魏）時期鐘繇的《薦季直表》，具有典型的“二王”新體書法意韻，稍有隸意。書體介于生熟之間，盈潤可人。用筆溫潤古拙，尖峰起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉折處略作停頓調鋒。結體舒朗自然又不失高古淳樸，顯示一種典雅的書卷氣。
康有為舊藏隋代《維摩詰所說經》
此卷隋代《維摩詰所說經》包括《維摩詰經菩薩行品第十一》《維摩詰經見阿閦佛品第十二》《維摩詰經法供養品第十三》《維摩詰經囑累品第十四》，首斷尾全。存十五紙，每紙十八至二十九列，行十七字。尺寸為24.5厘米×700厘米。卷面保存絕佳，麻紙入潢， 砑光上蠟，墨色光潔，潤而不浮，有烏絲欄。通卷托裱，團花宋錦包首，縹帶牙簽。書寫整飭，行筆流利，字勢飛動勁健。卷尾鈐印“南海藏經”，與故宮博物院藏隋代《大方等大集經》、美國弗里爾美術館藏隋代《大般涅槃經》的精妙程度不相上下。書法字勢飛動勁健，結體方圓并濟，紙墨俱佳，流傳有序，為隋代標準寫經。
敦煌藏經洞唐代寫經集萃
在敦煌藏經洞中發現的寫經，上啟兩晉，下至宋元，其中大部分是唐代的寫經卷，并且有很多寫經卷中有抄經者以及年月的題記，為人們了解唐代經生及其書法提供了不可多得的實物資料。它詳盡地記錄了中國文字隸變以后楷化的全過程，是研究書法最豐富、最系統的第一手資料之一。本書選擇了初唐、中唐、晚唐等不同時期的經書，取其精華，旨在給讀者展現大唐時代不同節點的書風變化。同時對一些字體進行放大，使讀者更細微地觀看唐人書法之美。
北宋《金光明經》殘卷
此《金光明經》殘片存六十頁，褚皮紙本，行十七字。紙白墨潤，烏絲欄隱約可見，品相不佳，若加以整飭，可復原貌。這種紙張是五代北宋時期常見的材質，與出土的紙張完全一致，不屬于敦煌經書。深藏地下千年，今日才得以重現世間，經國家文物局2019年認定，為宋初寫本書法，實為珍寶。這批《金光明經》殘經書法端莊持重，骨力騫騰。書寫速度不急不緩，提按有度，入筆多用尖峰，行筆自然，字勢端莊。總體上多取唐人法度，歐體骨架偏多，為唐人寫經之典范。
《新見歷代寫經精粹》（4本）
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