讀透文史，點(diǎn)擊好看

作者：江河散人

編輯：莉莉絲

臨近貞觀(guān)六年的年末，唐太宗李世民一波破天荒的大動(dòng)作，引起了后世巨大的爭(zhēng)議。

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在現(xiàn)代當(dāng)?shù)胤椒ㄔ盒兴佬毯螅讣€要到最高院進(jìn)行最后的審核，若是覺(jué)得不妥可以駁回重審。這種少殺慎殺、防止錯(cuò)殺的刑罰理念可溯源至漢代，當(dāng)時(shí)已有對(duì)在押犯人進(jìn)行二次訊察以減少冤假錯(cuò)案的機(jī)制，稱(chēng)之為錄囚或慮囚制度。

從理論上講，慮囚的目的是防止冤假錯(cuò)案，故而以平反冤案為宗旨，若是刑罰得當(dāng)無(wú)差錯(cuò)，自然也不會(huì)無(wú)故給囚犯減刑甚至一釋了之。不過(guò)事實(shí)上，每次執(zhí)行慮囚，尤其是皇帝個(gè)人色彩的慮囚，總會(huì)有隨之而來(lái)的寬宥與赦免之舉。

貞觀(guān)六年的十二月二十二日，李世民又一次親自錄囚。與之前針對(duì)具體案件的寬免不同，這一次他換了種玩法，在跟囚犯達(dá)成明年秋決前自歸的約定后，李世民當(dāng)即下令將被判死刑的390名囚犯全部釋放，讓他們回家過(guò)最后的團(tuán)圓年。

唐太宗李世民_圖

到了第二年九月，這390名死囚竟然無(wú)一跑路，全都如數(shù)返回京師。太宗見(jiàn)他們?nèi)绱诵攀爻兄Z，自己也是非常感動(dòng)，而感動(dòng)之余便將他們?nèi)可饷饬耸隆?/p>

一次驚世駭俗的縱囚事件就這樣完美落幕，太宗愛(ài)民如子的仁君形象再次得到淋漓盡致的展現(xiàn)。“怨女三千放出宮，死囚四百來(lái)歸獄。” 一百多年后，白居易有感于此，特意寫(xiě)下《七德舞》一詩(shī)來(lái)歌頌太宗的英雄事跡。

不過(guò)，整件事情總讓人覺(jué)得很蹊蹺。

沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死。作為征戰(zhàn)沙場(chǎng)經(jīng)年的太宗真的會(huì)相信縱囚歸家能感化死囚，進(jìn)而使他們遵守君子之約自動(dòng)歸隊(duì)？對(duì)于犯人來(lái)說(shuō)，有了逃跑活命的機(jī)會(huì)無(wú)論如何都會(huì)比返京更符合個(gè)人利益，即便這會(huì)連累親友又如何？

一兩個(gè)人傻乎乎地為了名譽(yù)、自尊返回可以解釋?zhuān)@么多人都這么干就太令人費(fèi)解了，難道視死如歸已經(jīng)這么普及了嗎？

歐陽(yáng)修（1007年8月1日－1072年9月22日）_圖

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這種質(zhì)疑非今人獨(dú)有。

宋代大文豪歐陽(yáng)修便將他的疑惑寫(xiě)在名篇《縱囚論》中：“此豈近于人情哉？”歐陽(yáng)修一針見(jiàn)血指出其中的漏洞。在他看來(lái)，所謂的縱囚自歸不過(guò)是雙方私下勾結(jié)的一場(chǎng)秀而已，目的何在呢？不過(guò)是圖名罷了。

歐陽(yáng)修說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，這恐怕就是一場(chǎng)規(guī)模空前的政治秀，雖然對(duì)于具體的操作細(xì)節(jié)現(xiàn)在已不可考。之所以如此肯定，因?yàn)檫@種縱囚歸獄的事例始作俑者并非李世民本人，而是早有先例并幾成套路。

要給這種套路找個(gè)發(fā)明人的話(huà)，當(dāng)推東漢光武時(shí)期的鐘離意。

據(jù)《后漢書(shū)》的記載，鐘離意曾經(jīng)有兩次縱囚的行為。一次發(fā)生在他被大司徒侯霸征辟為公府職員后不久。他受命將囚犯從洛陽(yáng)押往河內(nèi)，但彼時(shí)正值寒冬，一些囚犯因缺少冬衣而受凍生病無(wú)法行走。

當(dāng)經(jīng)過(guò)弘農(nóng)郡時(shí)，鐘離意便要求當(dāng)?shù)毓賳T提供衣物御寒，此后更是直接將囚犯全部釋放，放任他們?nèi)プ约合肴サ牡胤剑灰诩s定時(shí)期抵達(dá)河內(nèi)即可。后來(lái)，這些被釋的囚徒們?nèi)既鐢?shù)按期抵達(dá)。

另一次事件發(fā)生在鐘離意任職地方縣令時(shí)。一個(gè)名叫防廣的百姓因?yàn)樘娓赣H報(bào)仇而被捕，期間母親病死，鐘離意憐憫之下便放他回家辦理喪事。手下的人紛紛勸他不可，鐘離意卻毫不動(dòng)搖仍放了防廣。等到喪事完畢后，防廣也果然如約還獄，鐘離意于是將此事上報(bào)政府，結(jié)果防廣被免除了死刑，可謂皆大歡喜。

鐘離意（約10～74）_圖

這種放縱囚犯、克期而歸的事件自漢以后屢有記載，稍晚于鐘離意有東漢戴封、西晉被稱(chēng)為圣君的曹攄、梁朝的何胤與王志、北齊的張華原、北周的蕭撝等等，不限一時(shí)，不限一地。

不過(guò)，這種縱囚事件為何一再出現(xiàn)？

歸根到底，乃是儒家的吏治理念在起著作用。在儒家看來(lái)，刑罰最多只是消極地禁止作惡而無(wú)導(dǎo)人向善的能力，要想達(dá)到天下大治的太平局面，以道德的力量教化眾人才是可行之道。遵循這種理念行事的官員便是所謂的循吏或良吏。

同時(shí)，在古人眼中，“倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空”是理想社會(huì)的重要特征，當(dāng)政治清明、社會(huì)安定時(shí)，必定出現(xiàn)“民亡盜賊”、“囹圄空虛”的情況。

在這種政治觀(guān)念下，考察地方官員的政績(jī)的一個(gè)重要指標(biāo)便是地方的犯罪率，案件與囚犯的人數(shù)成為良吏與否的關(guān)鍵性考核指標(biāo)，這也就形成了日后官員厭惡百姓訴訟的心理特征。

正是在理想與現(xiàn)實(shí)的雙重考慮下，縱囚歸獄的事例一再發(fā)生：既能體現(xiàn)儒家教化的理念而被人稱(chēng)贊，又可能減少囚犯的數(shù)量（當(dāng)囚犯歸獄時(shí)，縱囚的官員通常會(huì)替他們向上級(jí)求情并獲得成功）而獲得政績(jī)，這樣的事情何樂(lè)而不為？

唐朝版圖_圖

03

縱然有許多先例，唐太宗這次的縱囚舉動(dòng)仍稱(chēng)得上是破天荒的。

這不僅是數(shù)量上的為數(shù)眾多，更重要的是性質(zhì)變了。在此以前，縱囚事例大多是官員的行為，皇帝往往是事后得知，偶有為之也是被動(dòng)下的反應(yīng)，且也多是針對(duì)個(gè)人的縱囚。

道理在于，縱囚雖然符合儒家以德治國(guó)的理念，但又與國(guó)家頒布的法律相違背，故而，這類(lèi)事情往往是吏治上的死結(jié)，一如子女替父報(bào)仇一般，很難處理。

以官員的身份實(shí)施縱囚行為，實(shí)際上是把矛盾糾結(jié)扛在了自己身上，置身事外的皇帝便有了從容處理的可能。他既可以對(duì)囚犯或主事官員既往不咎以顯示仁德，又可以適當(dāng)處罰官吏以示法律的不可違背。簡(jiǎn)而言之，背鍋有官員，好處則歸皇帝。

從這一角度來(lái)看，李世民主動(dòng)縱囚的行為無(wú)疑與過(guò)往有了本質(zhì)的區(qū)別，從而顯得并不明智。那么，以英明著稱(chēng)的太宗為何在壯年干了這么一件糊涂事？

究其根源，則是對(duì)自身合法性的焦慮使然。

玄武門(mén)政變_圖

貞觀(guān)之初距離大唐開(kāi)國(guó)不過(guò)十余年，政權(quán)并未穩(wěn)固，更重要的是，李世民的即位本身并不合法——先是弒兄殺弟，接著又逼父禪讓?zhuān)识置鎸?duì)著巨大的倫理壓力與嚴(yán)重的合法性危機(jī)。

這種時(shí)刻下，李世民迫切需要在國(guó)家治理方面做出一番突出政績(jī)，顯示出自己卓越的治國(guó)才能。以政績(jī)作為自己執(zhí)政的合法性根源，自然是當(dāng)務(wù)之急。

正如之前所言，“倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空”是社會(huì)大治的兩大特征，即百姓富裕與無(wú)人犯罪。但要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高百姓的生活水平以達(dá)到“倉(cāng)廩實(shí)”的境況是個(gè)長(zhǎng)期工程，非一朝一夕可至。相比之下，“囹圄空”便有著較大的可操作性，也較容易在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到。

因此，通過(guò)人為手段減少犯罪人數(shù)便成了李世民宣揚(yáng)德政、提振民心的重要舉措。

本著這種原則，即位之后的李世民便極為重視刑事案件，屢屢親自錄囚。在貞觀(guān)四年，更是出現(xiàn)了全國(guó)死刑犯僅29人的歷史最少記錄，于是，他當(dāng)即迫不及待地對(duì)臣下宣稱(chēng)貞觀(guān)盛世指日可待。接踵而至的，便是這次規(guī)模空前的縱囚事件。

然而，縱囚不久后的李世民很快意識(shí)到自己的魯莽之處：這種做法無(wú)疑將自己置于沖突的焦點(diǎn)，且又極大地破壞了刑罰的威懾力量，進(jìn)而可能會(huì)帶來(lái)意料不到的負(fù)面結(jié)果。

《貞觀(guān)政要》_圖

當(dāng)貞觀(guān)七年九月縱囚歸來(lái)并被大赦后，按理，如此規(guī)模的大赦須采用盛大的典禮來(lái)宣示德政，但關(guān)于此事史書(shū)上卻沒(méi)有絲毫記載：既沒(méi)有相應(yīng)的詔書(shū)指令，貞觀(guān)君臣也沒(méi)有留下可供后世品味的“對(duì)話(huà)錄”。此外，致力于總結(jié)發(fā)揚(yáng)太宗事跡的《貞觀(guān)政要》對(duì)此事也同樣毫無(wú)記載。

個(gè)中緣由不難猜測(cè)，這極可能是太宗為了維護(hù)自身形象而有意刪略的結(jié)果。沒(méi)想到的是，這件他意圖掩蓋的往事卻被一百年后的白居易一把揭開(kāi)，而后者的目的卻恰恰是為了給他歌功頌德。倒真是諷刺。

參考資料：《貞觀(guān)政要》《縱囚論》《新唐書(shū)》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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