文｜楊青云

讀孫玉良的時評文章，如飲甘醪，醇厚、有味、令人頗受教益，其文字清冽有力，觀點入心，醒腦加解渴，既刺激又痛快。孫玉良的思想體系具有鮮明的民間智庫學(xué)者特征，融合了鄉(xiāng)土情懷、傳統(tǒng)哲學(xué)、戰(zhàn)略地緣政治以及社會批判。其思想的前瞻性足以刺破僵化，其建議的人民性利國利民，在某些方面甚至超越了三國時期的“月旦評”，建議大家一讀為快。

第一，孫玉良先生的“真理恒在論”與道家回歸。孫先生提出并倡導(dǎo)的“真理恒在論”，來源于兩千五百多年前的《道德經(jīng)》，他試圖從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中重構(gòu)認(rèn)識論基礎(chǔ)，其核心觀點認(rèn)為真理是客觀恒在的，不依賴于人的實踐而存在，實踐僅能檢驗人對真理的認(rèn)識是否正確，而非決定真理本身。他明確反對將真理源頭歸于西方神學(xué)的“上帝觀”，推崇老子提出的“道法自然”、“獨立而不改”才是真理恒在的哲學(xué)基石，強調(diào)真理的自足性與永恒性，在這一點上超越了西方哲學(xué)的“神學(xué)預(yù)設(shè)”，具有鮮明的東方傳統(tǒng)哲學(xué)特征。因為以“道”統(tǒng)攝世事萬物，以人民為“上帝”，使孫玉良的時評文章具有強烈的家國性、民族性、人民性，常有十萬+、百萬+的文章出現(xiàn)，頗受讀者歡迎。

第二，孫玉良的“社會治理觀”，具有濃厚的人民性色彩和東方民主特色。他不是左派也不是右派，而是堅持“百家爭鳴”與思想自由的“人民派”。在社會治理與文化發(fā)展上，孫玉良強調(diào)思想自由是國家強大的隱秘基石，主張在規(guī)范框架內(nèi)恢復(fù)“百家爭鳴”。他引用的“讓人說話，天塌不下來”貫穿時評文章始終。孫玉良認(rèn)為：單一聲音會導(dǎo)致文化僵化和學(xué)術(shù)枯萎，只有允許不同觀點在理性、有序的范圍內(nèi)碰撞，才能激發(fā)全社會的創(chuàng)新活力，這種觀點也成為貫穿他時評文章的創(chuàng)新源泉。孫玉良提倡的“百家爭鳴”并非無序混亂，而是在社會主義核心價值觀和以人民為中心的發(fā)展思想框架下的理性溝通。他將此視為國家治理現(xiàn)代化的一部分，認(rèn)為這是社會自我糾錯、保持活力的免疫系統(tǒng)。

第三，孫玉良的“教育價值觀”具有鮮明的文明傳承特色，他多次狠批西方價值觀培養(yǎng)出的精致利己主義，試圖在現(xiàn)代社會重塑儒家的立德、立功、立言“三不朽”理想。尤其針對當(dāng)前教育陷入“分?jǐn)?shù)至上”和“精致利己”陷阱的教育功利化現(xiàn)象，孫玉良明確建議應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)“三不朽”教育目標(biāo)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)能支撐中國式現(xiàn)代化的人才，即具備高尚德行（立德）、能為家國社會做貢獻（立功）、能傳承智慧思想（立言）的脊梁。他強調(diào)父母應(yīng)灌輸遠大理想，而非僅僅追求短期利益，以此對抗消費主義和躺平文化的侵蝕。

第四，孫玉良經(jīng)常評論國際大事，如中美關(guān)系、兩岸關(guān)系等等，其“國際戰(zhàn)略觀”具有在“獨立自主”基礎(chǔ)上向西方不斷學(xué)習(xí)的鮮明特點，注重培育中國的“軟實力”。在地緣政治和國際關(guān)系領(lǐng)域，孫玉良十分關(guān)注中國如何構(gòu)建獨立自主的戰(zhàn)略敘事體系，其軟實力運作思路戰(zhàn)略清晰。他高度評價上合組織等機制下的人才培訓(xùn)項目，認(rèn)為這是將中國治理經(jīng)驗、發(fā)展模式“植入”合作國人才庫的戰(zhàn)略投資，是一種低成本、高效率的“人力資本外交”。他主張從中國自身歷史與哲學(xué)中提煉世界觀，解構(gòu)西方的話語霸權(quán)。在臺灣問題上，他堅決反對“中美共管”等國際化圖謀，強調(diào)臺灣問題純屬中國內(nèi)政，必須由中國自己解決，任何依賴外部勢力的幻想都是死路一條。

第五，孫玉良的所有時評皆具有人民立場。他堅決反對扣帽子、打棍子，其思想底色是站在最廣大人民群眾的立場上，同時反對極左或極右的極端思維。他的“政治倫理觀”積極向上，充滿了正能量，他認(rèn)為社會主義的核心是避免由資本主導(dǎo)社會秩序，應(yīng)該追求社會化保障和共同富裕。但同時，孫玉良也肯定市場經(jīng)濟對解放生產(chǎn)力的作用，反對回到僵化的計劃經(jīng)濟模式。他強烈反對以“企業(yè)家”或“資本家”的身份標(biāo)簽進行政治定性或打擊，認(rèn)為只要合法經(jīng)營、回饋社會，企業(yè)家就是國家發(fā)展的中堅力量，對那種動輒“打倒”的WG思維，孫玉良認(rèn)為是開歷史倒車，違背了法治精神和時代潮流。

孫玉良試圖以他的思想體系打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間與官方、本土與全球的界限，他以道家哲學(xué)為體，以現(xiàn)代戰(zhàn)略分析為用，既呼吁精神層面的“民族劣根性”改造和精神站立，又務(wù)實推動治理經(jīng)驗的國際傳播；既堅守愛國主義和人民立場，又極力捍衛(wèi)個體思想自由和民營經(jīng)濟的合法性。這種兼具文化保守主義底色與現(xiàn)代戰(zhàn)略現(xiàn)實主義的混合視角，構(gòu)成了其獨特的思想圖譜，同時也讓他像一個“獨行俠”一樣受“左”和“右”的排斥，成為一個充滿爭議性的人物。

（作者簡介：楊青云，筆名梅雪、汝愚等，河南南陽鄧州人，常駐北京。曾任《深圳文化報》媒體主編，現(xiàn)為《中原兒女》資深媒體人、時評人，曾獲“新聞游俠”的南方媒體評價。著有長篇小說《櫻花結(jié)》《床上的月亮》，詩集《新莞人》，并有《忽培元新論》《綠島詩論》《峭巖詩論》《周恩來詩劇》等著作傳世。）