來源：市場資訊

（來源：天佑德青稞酒）

引言

近日，“2026探境沙龍”——青海篇落地西寧醍醐文化藝術(shù)空間，活動(dòng)以“當(dāng)我們真正走向高原——我們所得，我們所予”為核心主題，重磅啟幕。沙龍立足青海雪域沃土，深度融合高原獨(dú)有的人文底蘊(yùn)、時(shí)代思考與精神哲思，打破單一的認(rèn)知與敘事邊界，為現(xiàn)場嘉賓構(gòu)筑起一場兼具溫度、深度與格局的沉浸式高原思想對話。

本次沙龍聚焦兩大核心議題，以多元視角解構(gòu)高原、讀懂青海。從《青海傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化》的人文思辨，到《在青藏見天地見眾生見自己》的精神求索，活動(dòng)串聯(lián)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文、外在山河與內(nèi)在心境的多重維度，讓散落于雪域大地的文化脈絡(luò)、山河哲思、生命感悟，在同一場域交織碰撞、彼此回響。

奔赴高原，是汲取饋贈(zèng)，亦是真誠回饋。參與者在交流中收獲山河啟迪與精神力量，亦以思想與探索為饋，賦能高原文脈傳承與精神傳播。在思想的碰撞與共生之中，本次沙龍為高原敘事賦予了更豐盈的時(shí)代層次，讓每一次對高原的奔赴，都成為文化傳承、精神豐盈與生命進(jìn)階的全新旅程。

赴境：青海傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

謝佐|青海省委黨校教授、青海省政府原參事

在探討青海傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)，青海省委黨校教授、省政府原參事謝佐提出了一條“守正創(chuàng)新、融合發(fā)展”的清晰路徑。他強(qiáng)調(diào)，青海傳統(tǒng)文化并非靜態(tài)遺存，而是一種活態(tài)文明，其現(xiàn)代化的核心在于與當(dāng)代生態(tài)、交通與傳播方式的深度耦合。在地理維度上，謝佐將傳統(tǒng)農(nóng)耕與游牧智慧視為青海文化的精神底色。

他認(rèn)為，柳灣彩陶的絢爛紋樣、河湟谷地的民俗形態(tài)，不應(yīng)止步于遺產(chǎn)保護(hù)，而應(yīng)借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與生態(tài)品牌戰(zhàn)略，融入“綠色有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品輸出地”的建設(shè)進(jìn)程，使地域文化成為高質(zhì)量發(fā)展的精神標(biāo)識。

在空間維度上，謝佐敏銳地指出，以青藏公路為代表的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)，已從根本上打破青?！吧钌阶韪簟钡臍v史格局。傳統(tǒng)文化由此獲得走向開放對話的可能。他呼吁年輕一代應(yīng)具備跨文化視野與數(shù)字媒介素養(yǎng)，在影像、傳播與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重塑青海文化的當(dāng)代敘事。

在遺產(chǎn)活化層面，謝佐主張從“固態(tài)保存”轉(zhuǎn)向“活態(tài)傳承”。以瞿曇寺、金書鐵券為代表的文物遺存，應(yīng)通過音樂、美術(shù)、影視等“六藝”形式的藝術(shù)重構(gòu)，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興與中華民族共同體意識建構(gòu)的文化資源。

謝佐認(rèn)為，現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)的深度喚醒。青海文化的未來，正在于這種從本土深處生長出來的、面向世界的從容奔赴。

共生：在青藏被治愈

巨嘉偉|龍羊峽景區(qū)副總經(jīng)理

龍羊峽景區(qū)副總經(jīng)理巨嘉偉，以在青藏，被治愈為核心主題，深度闡釋了龍羊峽獨(dú)有的自然稟賦、文化底蘊(yùn)與精神價(jià)值，系統(tǒng)剖析了景區(qū)在黃河文明傳承、高原文旅融合領(lǐng)域的核心定位與發(fā)展內(nèi)核。

在黃河文明的宏大敘事中，龍羊峽以其獨(dú)特的地理區(qū)位與多元文化積淀，成為兼具自然雄奇、工業(yè)史詩與人文溫度的復(fù)合型文旅樣本。業(yè)內(nèi)研究者巨嘉偉指出，作為黃河上游第一峽，龍羊峽絕非一處尋常的觀光節(jié)點(diǎn)，而是一個(gè)集地質(zhì)史詩、時(shí)代記憶與高原精神于一體的文化場域，承載著解讀黃河文明、觸摸高原靈魂的雙重價(jià)值。

從文化地理學(xué)的維度審視，龍羊峽的價(jià)值根植于三重稟賦的深度耦合：其一，是億萬年地質(zhì)運(yùn)動(dòng)淬煉出的“高原古湖、黃河峽谷” 自然基底，黃河在此掙脫草原的溫柔，以峽谷為筆，在青藏高原的褶皺間寫下雄渾的水文詩章；其二，是 “龍羊遺韻” 所承載的紅色工業(yè)遺產(chǎn)敘事，作為 “萬里黃河第一壩”，這里的工程遺存與拓荒精神，構(gòu)成了中國工業(yè)文明與高原對話的獨(dú)特注腳；其三，是多民族文化交融的精神肌理，藏地信仰與漢地文明在此共生，朝圣者的叩拜、高原生靈的棲息，共同織就了這片土地最本真的生命圖景。

巨嘉偉強(qiáng)調(diào)，在文旅消費(fèi)向文化沉浸與情感療愈轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，龍羊峽的文化價(jià)值愈發(fā)凸顯。它拒絕了過度商業(yè)化的同質(zhì)化改造，保留了高原文明最本真的底色—— 在這里，黃河的奔涌不再是喧囂的打卡背景，而是文明賡續(xù)的血脈回響；峽谷的靜默也并非沉寂，而是歲月沉淀的文化厚度。每一處巖壁都鐫刻著地質(zhì)的密碼，每一縷風(fēng)都裹挾著信仰的溫度，每一片湖水都倒映著高原的澄澈。

最終，當(dāng)腳步踏入這片土地，人們終將在青藏高原的天地間，完成一次與山河、與歷史、與自我的對話。那些都市里的喧囂與浮躁，終將在黃河的濤聲、峽谷的長風(fēng)與信仰的力量中被撫平，在這片高原之上，找到心靈的歸處，完成一場關(guān)于自然、文明與自我的治愈。

承古：二十四個(gè)莊廓

商選平|陜西省建筑設(shè)計(jì)研究院青海分院建筑師

商選平在談及日月山鄉(xiāng)土文化與民居傳承這一話題時(shí)，說起兔爾干村獨(dú)具特色的人文聚落——二十四個(gè)莊廓。這片坐落于日月山下的特色建筑群，依山而建、錯(cuò)落有致，完整承襲河湟傳統(tǒng)莊廓形制，以二十四座院落為核心基底，取古韻詞牌、四時(shí)節(jié)氣詩意命名。院內(nèi)溪水穿巷、花木點(diǎn)綴，一院一景、古韻悠然，既完好保留了高原莊廓民居的古樸肌理，又重塑了充滿煙火氣的鄉(xiāng)土詩意，成為日月山腳下傳統(tǒng)民居活化利用的鮮活典范。

日月山橫亙于黃土高原與青藏高原之間，是名副其實(shí)的“海藏咽喉”。這座山脈不僅劃分了季風(fēng)與非季風(fēng)區(qū)，更隔開了兩種截然不同的文明風(fēng)貌：山東側(cè)阡陌良田、麥浪飄香，一派農(nóng)耕盛景；山西側(cè)草原遼闊、牧歌悠揚(yáng)，盡顯高原風(fēng)情。一山分兩境，獨(dú)特的地理稟賦，孕育了河湟谷地獨(dú)有的莊廓民居。

莊廓源自藏語，意為“圍墻內(nèi)的院子”，是高原先民生存智慧的結(jié)晶。民居以厚實(shí)的夯土墻圍合為方正院落，外閉內(nèi)敞、質(zhì)樸厚重。四十公分的夯土墻可抵御高原晝夜懸殊的溫差，封閉格局守護(hù)著耕牧交錯(cuò)地帶的家園安穩(wěn)，內(nèi)聚的庭院收納稀缺陽光，成為族人生活的核心，一墻之間，隔絕風(fēng)雪嚴(yán)寒，圍合人間暖意與生機(jī)。

千年以來，日月山從未沉寂。作為唐蕃古道、絲綢南路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這里見證了文成公主的千古傳說，承載著多民族文化交融的歲月印記，是往來東西的文化驛站。如今，它更是青甘大環(huán)線的核心地標(biāo)，續(xù)寫著山海與人的相遇。

深耕于此的商選平深諳這片土地的價(jià)值。他認(rèn)為，日月山的區(qū)位是天然饋贈(zèng)，兔爾干村完整的莊廓聚落，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高原與內(nèi)地的珍貴載體。他摒棄博物館式的靜態(tài)保存，堅(jiān)持為古老莊廓注入當(dāng)代活力。在他看來，莊廓的靈魂不是磚瓦土木，而是院內(nèi)煙火融融的生活方式。依托新能源、智能科技賦能傳統(tǒng)民居，讓古樸的院落生活得以延續(xù)，讓千年莊廓在時(shí)代浪潮中自我革新、向陽新生。

在現(xiàn)代文旅的賦能之下，古老莊廓掙脫歲月桎梏，讓青藏文化的溫潤與壯闊代代相傳，在山海之間續(xù)寫著傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的嶄新篇章。

青海大地：堅(jiān)韌、探索與敬畏的精神原鄉(xiāng)

唐榮堯|中國作家協(xié)會會員，中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員

很多人奔赴青海、走進(jìn)青藏高原，最初只為看雪山草原，而唐榮堯卻在讀懂這片土地后,他收獲了支撐人生的七種力量。他認(rèn)為高原給我們的力量，既能滋養(yǎng)我們的身心，更能支撐我們走好人生的每一段路。

第一種，是高原大地物產(chǎn)帶給我們的物質(zhì)力量，這是最基本的，也是最基礎(chǔ)的力量。青藏高原海拔高、氣候寒、自然條件十分苛刻，但就是這樣一片土地，孕育出了獨(dú)有的生命與物產(chǎn)。我們熟悉的青稞、元根、蟲草等植物和牦牛、山羊、馬等動(dòng)物，它們在貧瘠苦寒的環(huán)境里頑強(qiáng)生長，世世代代滋養(yǎng)著高原兒女，也給外來的商旅、僧人、使者甚至征服者送來力量與能量。這些看似樸素的物產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)厝速囈陨娴母?，更讓我們真切體會到：越是艱苦的環(huán)境，越能迸發(fā)堅(jiān)韌的生命力，這是大地賦予我們最樸實(shí)、最厚重的前行底氣。

第二種，是敬畏高海拔地區(qū)的山河尤其是江源地區(qū)帶給我們的震懾力量。站在巍峨的雪山腳下，眺望一望無際的草原，每個(gè)人都會心生感慨。都市生活里的浮躁、焦慮、功利，在這片遼闊雄渾的自然天地面前，都會慢慢沉淀消散。高原的山河，甚至柴達(dá)木盆地間的雅丹地貌等，自帶一種包容萬物的氣度與“門檻” 般的高度，讓我們學(xué)會謙卑、學(xué)會敬畏、學(xué)會從容。完成對這里的江河行走，方能跳出自我的局限，打開眼界、提升格局，完成內(nèi)心的沉淀與成長。

第三種，是安坐于群山眾水間的寺院與行走在孤寂修行之路上絳紅色的背影與笑容，帶給我們凈化內(nèi)心、純粹篤定的信仰力量。生活中經(jīng)常有人討論，說中國人缺少信仰。我想說，只要你來過青藏高原，看到冰天雪地或夏日驕陽中，一步一叩、初心不改，以磕長頭的方式朝心中圣地奔赴而去的高原牧民。這些匍匐、站起于青藏大地上的背影，以真實(shí)告訴我們：這就是信仰的樣子，這也是信仰的力量，他們刻畫出了高原上一道美麗的信仰圖景。更何況，在一眼又一眼深山的洞窟里，一座又一座的偏遠(yuǎn)寺院里，一場又一場隆重的法事中，傳遞著高原信仰的力量。在極端艱苦的環(huán)境里，他們不為外界喧囂所擾，不為功利得失所動(dòng)，這份純粹、執(zhí)著、赤誠的堅(jiān)守，就是最動(dòng)人、最真實(shí)的信仰。

唐榮堯演講部分內(nèi)容）

第四種，是突破極限、改變生活甚至鞏固國防的科技力量。很多人只看到高原的詩意與遼闊，卻不知道這片土地承載著中國頂尖的科技突破。第一次進(jìn)西藏時(shí)，沿途的電話線和唐古拉山口供游客拍照的光纜線。

第五種，是扎根荒原、薪火相傳的藝術(shù)力量。從藝術(shù)的角度而言，高原的之美的展示，與本土的、外地而來的藝術(shù)家、攝影家、詩人、探險(xiǎn)家及非物質(zhì)文化傳承人的努力是分不開的，靠的是一代代民間藝人、藝術(shù)家的默默堅(jiān)守與付出。像昌耀、朱乃正、燎原、楊志軍等外來但長期扎根的前輩，也有海子、西川等匆匆路過卻留下經(jīng)典作品的詩人，甚至，至今仍還有無數(shù)扎根高原的藝術(shù)家、攝影家，他們本可以遠(yuǎn)離苦寒、安享晚年，卻依然選擇深耕雪域、扎根此地。數(shù)十年如一日默默奉獻(xiàn)、躬身耕耘，用熱愛守護(hù)這片山河，用擔(dān)當(dāng)建設(shè)這片土地。這份淡泊名利、久久為功的堅(jiān)守，就是最值得我們學(xué)習(xí)的精神榜樣。

第六種，完全帶有公益性質(zhì)、不計(jì)個(gè)人得失的善良力量。以修鑿佛教石窟與熬茶布施為例。

唐榮堯他認(rèn)為，行走高原，從來不止是一次觀景之旅，更是一次修心之旅、成長之旅。物質(zhì)給我們底氣，開闊我們的視野、打開我們的格局，信仰篤定我們初心、凈化我們的內(nèi)心，藝術(shù)美化我們的生活，科技突破我們的邊界并帶來生活的福祉。這五種來自高原的磅礴力量，終將沉淀為我們?nèi)松钫滟F的財(cái)富，讓我們心懷敬畏、肩負(fù)責(zé)任，篤定前行、不負(fù)韶華。

最后，默默奉獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)或榜樣力量；尤其是科學(xué)家呈現(xiàn)出的力量：冰川學(xué)、凍土學(xué)、高原草業(yè)學(xué)。

高原之行既是觀景旅途，亦是修心歷程。七種力量沉淀為人生寶貴財(cái)富，讓人常懷敬畏之心，沉穩(wěn)踏實(shí)奔赴前路，亦以自身力量回饋這片土地。

筆墨高原：國畫里的高原精神與力量

王龍平|西寧畫院黨支部書記，兼任李可染畫院青年畫院畫家

何為高原筆墨？我們不妨跳出傳統(tǒng)山水繪畫的固有認(rèn)知，從高原風(fēng)骨這一核心關(guān)鍵詞出發(fā)，王龍平重新理解西部山水與筆墨藝術(shù)的共生關(guān)系，在沙龍上完成了對傳統(tǒng)山水筆墨經(jīng)驗(yàn)的全新解讀與反思。

他說道，江南溫婉秀逸、看似粗獷蒼茫、無細(xì)膩雕琢的高原山河意境，恰恰是中國山水筆墨中最珍貴、最獨(dú)特的精神底色。在傳統(tǒng)山水繪畫體系中，人們多推崇江南山水的清麗婉約、細(xì)碎靈動(dòng)，執(zhí)著于精巧構(gòu)圖、柔婉線條的制式美感，卻常常忽略了西部高原獨(dú)有的意境——雄峰縱嶺的遼闊、荒原戈壁的曠遠(yuǎn)、黃土丹霞的厚重，這些不循傳統(tǒng)范式的山河樣貌，恰恰是高原筆墨獨(dú)樹一幟的精神氣韻所在。

在筆墨創(chuàng)作的實(shí)踐中，萬龍平也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他表示，高原筆墨以西部河湟地貌、黃土溝壑、丹霞黃河的實(shí)地山河為藍(lán)本，闡釋了如何打破傳統(tǒng)筆墨范式，用全新的繪畫語言復(fù)刻高原山河的本真氣質(zhì)。這種筆墨風(fēng)格摒棄了傳統(tǒng)山水細(xì)碎柔婉的線條桎梏，以頓挫有力的中鋒長線、蒼勁厚重的短皴筆觸勾勒山脈骨架，以金石質(zhì)感的用筆還原巖石肌理，筆筆有骨、勢勢磅礴，完美適配高原山河的地質(zhì)風(fēng)骨與空間氣場。這些源于實(shí)地寫生、扎根大地的筆墨表達(dá)，既不盲從古法套路，也不刻意追求精致柔美，卻能精準(zhǔn)捕捉高原獨(dú)有的光影變化、山川肌理與曠野氣場，形成極具辨識度、充滿力量感的西部山水風(fēng)景。在更深一層意義上，這種打破常規(guī)的筆墨革新，也帶來了藝術(shù)創(chuàng)作的意外突破：古法新用的兼容之美、南北筆墨的融合之妙、中西技法的碰撞之韻，讓傳統(tǒng)水墨藝術(shù)跳出固化框架，在廣袤高原的滋養(yǎng)下重獲新生與多元表達(dá)的可能性。

在高原筆墨的創(chuàng)作內(nèi)核里，王龍平認(rèn)為，理想的山水筆墨從來不止于復(fù)刻山水形貌的藝術(shù)容器，更要承載一方土地的精神內(nèi)核與人文風(fēng)骨。它不刻意追求山水的極致形似，而是跳出技法的桎梏，提煉高原獨(dú)有的精神氣韻——是安塞腰鼓般蓬勃不屈的生命力量，是黃河丹霞碰撞出的雄渾磅礴氣勢，是荒原曠野孕育的遼闊堅(jiān)韌格局。正是這些扎根大地、敬畏自然的筆墨留白與精神表達(dá)，讓傳統(tǒng)水墨藝術(shù)擺脫了刻板的范式束縛，讓山河風(fēng)骨與人文精神相融共生，讓西部山水不再是冰冷的自然景致，讓筆墨藝術(shù)重新?lián)碛性蟮氐臏囟扰c穿越時(shí)空的詩意。而這份堅(jiān)守本真、古法新創(chuàng)、扎根實(shí)地的初心，也與深耕高原、匠心傳承的精神一脈相承，讓雄渾遼闊的高原風(fēng)骨，在筆墨流轉(zhuǎn)中生生不息、代代傳承。

思想有界，奔赴無遠(yuǎn)，高原的精神從不是一方地域的專屬，而是一場向內(nèi)求索、向外奔赴的修行?；顒?dòng)尾聲，李銀會董事長登臺作總結(jié)致辭，融匯整場沙龍的思辨精華，串聯(lián)哲學(xué)、文學(xué)、建筑與人文的多元內(nèi)核，為這場跨界文化沙龍落筆收束、定格初心，讓所有關(guān)于高原的探尋與思考，沉淀為溫潤人心、啟迪前行的精神力量。

白日的思想交鋒緩緩落幕，初夏京城的暮色溫柔登場。專屬「探境高原」主題晚宴溫情啟幕，褪去分享環(huán)節(jié)的熱烈思辨，現(xiàn)場歸于松弛真摯的交流氛圍。嘉賓們圍坐暢談、深度共情，延續(xù)沙龍未盡的思想余溫，讓跨界的對話、精神的共鳴，在晚風(fēng)與閑談中持續(xù)流淌，讓高原的意蘊(yùn)在煙火交流中愈發(fā)醇厚。

本次探境沙龍，是一場跨界相融的文化盛宴，更是一次雙向奔赴的高原精神對話。現(xiàn)場既有詩人以文字寄情、建筑師以匠心解構(gòu)、畫家以筆墨傳神的傾情分享，更匯聚了各行各業(yè)的精英嘉賓，不同身份、不同領(lǐng)域的思維在此碰撞交融，讓高原的意象跳出固有認(rèn)知，擁有了更豐富、更立體的時(shí)代內(nèi)涵。

世人對高原的奔赴，從來不止一種模樣。有人踏遍山海、親身奔赴高原，用腳步丈量雪域遼闊，親歷山河壯闊與人文赤誠；有人心向遠(yuǎn)方、懷思仰望高原，以初心致敬純粹，以信念追隨高遠(yuǎn)。有人執(zhí)筆為炬，以文字描摹高原風(fēng)骨、記錄精神內(nèi)核；有人思辨為徑，以思想解構(gòu)高原底蘊(yùn)、傳遞精神力量。

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