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• 教皇利奧十四世于5月25日發(fā)表歷史性道歉，承認(rèn)羅馬教廷曾為奴隸制提供正當(dāng)性，并譴責(zé)教會(huì)數(shù)百年的沉默。
• 道歉出現(xiàn)在教皇首份通諭《崇高人性》中，該文件將跨大西洋奴隸貿(mào)易與當(dāng)代技術(shù)剝削體系直接聯(lián)系起來。
• 教皇指出，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層用了數(shù)個(gè)世紀(jì)才正式承認(rèn)奴隸制與基督教教義不相容，他為此以教會(huì)名義請(qǐng)求寬恕。
• 學(xué)者指出，1452年的教皇詔書《多姆·迪韋爾薩斯》授權(quán)征服并奴役非基督徒，構(gòu)成了“發(fā)現(xiàn)教義”的基石。
• 教皇警告，為避免未來因忽視人類尊嚴(yán)而再次道歉，教會(huì)必須堅(jiān)決面對(duì)數(shù)字革命帶來的剝削問題。

黑人天主教徒要求教會(huì)就奴隸制道歉，教皇利奧十四世終于作出回應(yīng)

經(jīng)過數(shù)十年的倡議與推動(dòng)，黑人天主教徒終于等來了教皇利奧十四世的一次正式道歉。

道歉內(nèi)容直指天主教會(huì)在跨大西洋奴隸貿(mào)易中的角色。

這份道歉，被視為教會(huì)直面自身共謀歷史的重要一步。

教皇利奧十四世于5月25日發(fā)表一份具有歷史意義的道歉聲明，公開承認(rèn)羅馬教廷曾為奴隸制提供正當(dāng)性，并譴責(zé)教會(huì)在這一問題上長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的沉默。

據(jù)美國(guó)廣播公司第七頻道報(bào)道，教皇在文件中將這段歷史稱為“基督徒記憶中的一道傷口”。

這份道歉出現(xiàn)在《崇高人性》一文中。這是利奧十四世就任后發(fā)布的首份通諭，主題聚焦人工智能和新興技術(shù)帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)。通諭全文多次將跨大西洋奴隸貿(mào)易與當(dāng)代技術(shù)剝削體系直接聯(lián)系起來。

他寫道：“無論是社會(huì)還是教會(huì)，對(duì)奴隸制這一禍害的譴責(zé)都來得太遲，這一點(diǎn)我們既不能否認(rèn)，也不能輕描淡寫。面對(duì)如此眾多的人所承受的巨大痛苦與羞辱，人們不可能不感到深切悲痛。而這一切，與他們作為人、作為被上主無限珍愛的生命所具有的不可估量尊嚴(yán)，形成了鮮明對(duì)照。為此，我謹(jǐn)以教會(huì)的名義，真誠(chéng)請(qǐng)求寬恕。”

利奧十四世承認(rèn)，盡管天主教會(huì)長(zhǎng)期宣講每個(gè)人都具有尊嚴(yán)，但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層用了數(shù)個(gè)世紀(jì)，才正式承認(rèn)奴隸制與基督教教義并不相容。

對(duì)許多美國(guó)黑人天主教徒、學(xué)者和活動(dòng)人士來說，這份聲明是他們等待已久的時(shí)刻。

多年來，他們一直要求梵蒂岡正面回應(yīng)教會(huì)作為一個(gè)制度，在殖民時(shí)期奴隸貿(mào)易中所扮演的角色，而不是僅僅作出針對(duì)個(gè)別基督徒的籠統(tǒng)道歉。

代頓大學(xué)歷史學(xué)家香嫩·迪·威廉姆斯在5月26日接受美國(guó)廣播公司第七頻道紐約臺(tái)采訪時(shí)表示，教皇的道歉是“邁向必要真相揭示與修復(fù)的重要里程碑。許多天主教徒一直為見證這一天而祈禱，也一直在為此努力”。威廉姆斯著有2022年出版的《變革中的修會(huì)生活》。

威廉姆斯說：“在以白人為中心的歷史中，天主教會(huì)從來都不是無辜的旁觀者。

黑人天主教徒等待了很久，才終于聽到梵蒂岡坦率談?wù)摻虝?huì)在跨大西洋奴隸貿(mào)易和動(dòng)產(chǎn)奴隸制中的主導(dǎo)角色，以及由此延伸至今、仍在世界各地持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的反黑人種族主義體系。”

教廷與奴隸制的歷史

長(zhǎng)期以來，梵蒂岡一直強(qiáng)調(diào)，教會(huì)堅(jiān)持所有人作為上帝子女都具有尊嚴(yán)。但在15世紀(jì)，數(shù)份教皇詔書曾授權(quán)歐洲列強(qiáng)征服非洲和美洲的土地，并奴役非基督徒。

據(jù)美聯(lián)社報(bào)道，其中最關(guān)鍵的一份，是1452年由教皇尼各老五世發(fā)布的教皇詔書《多姆·迪韋爾薩斯》。

這份文件授予葡萄牙王室權(quán)力，可以“入侵、征服、作戰(zhàn)并使臣服”所謂“撒拉森人、異教徒、其他不信者以及基督之名的敵人”，并沒收他們的土地和財(cái)產(chǎn)。

美聯(lián)社指出，這份詔書還授權(quán)葡萄牙人“將其本人永遠(yuǎn)降為奴隸”。

這份詔書與1455年的另一份教皇詔書《羅馬教宗》一道，構(gòu)成了“發(fā)現(xiàn)教義”的重要基石。所謂“發(fā)現(xiàn)教義”，是一套宗教與法律框架，曾被用來為歐洲殖民擴(kuò)張、掠奪原住民土地以及跨大西洋奴隸貿(mào)易提供正當(dāng)性。

《一切壓迫終將止息：奴隸制、廢奴主義與天主教會(huì)史》一書作者克里斯托弗·J·凱勒曼神父指出，尼各老五世最初授予的這些許可，后來又分別在1456年、1481年和1514年得到教皇卡利克斯圖斯三世、教皇西斯篤四世和教皇利奧十世的再次確認(rèn)。類似特權(quán)后來也被授予了在美洲擴(kuò)張的西班牙君主。

雖然梵蒂岡在2023年正式否定了“發(fā)現(xiàn)教義”，但并未撤銷最初那些教皇詔書。

教會(huì)官員轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)1537年的詔令《崇高的上帝》，稱該文件確認(rèn)原住民擁有與生俱來的尊嚴(yán)，不應(yīng)被奴役，也不應(yīng)被剝奪自由或財(cái)產(chǎn)。

在《崇高人性》中，教皇利奧十四世把這些歷史不公與數(shù)字時(shí)代催生的現(xiàn)代剝削形式聯(lián)系起來，其中包括與人工智能技術(shù)所必需的稀有礦產(chǎn)開采相關(guān)的惡劣勞動(dòng)條件。

牛津大學(xué)科赫歷史中心高級(jí)研究員安西婭·巴特勒對(duì)美聯(lián)社表示，如果梵蒂岡希望以可信的姿態(tài)討論當(dāng)今各種技術(shù)剝削形式，那么教皇承認(rèn)教會(huì)在奴隸制中的角色，就是不可回避的一步。

巴特勒說：“對(duì)于被奴役者的后代來說，這再次是一份極其必要的教皇道歉。”

在道歉中，教皇利奧十四世還警告說，如果教會(huì)希望避免未來再次因?yàn)椤拔茨茏鹬匦叛鏊缶S護(hù)的人類尊嚴(yán)這一珍貴價(jià)值”而請(qǐng)求寬恕，就必須堅(jiān)決面對(duì)與數(shù)字革命相關(guān)的剝削問題。

他還提到，自己的前任、也是與自己同名的教皇利奧十三世，直到1888年才明確譴責(zé)奴隸制，而那時(shí)許多國(guó)家早已廢除了這一制度。

普拉特教授蒂婭·諾埃爾在接受費(fèi)城全國(guó)廣播公司第十頻道采訪時(shí)，肯定了這份道歉的重要意義。

她指出，教皇這次是直接“以教會(huì)作為一個(gè)制度”來發(fā)聲，而不是僅僅把責(zé)任放在自己個(gè)人身上。

她說：“他把這場(chǎng)討論推進(jìn)到了一個(gè)新層次，推進(jìn)到了制度層面，而這在過去從未發(fā)生過。正因?yàn)槿绱耍裉爝@份文件所帶來的意義，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。”

作者：香嫩·道森

來源：Black Catholics Demanded An Apology For Slavery, Pope Leo XIV Just Gave Them One

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