2026年6月6日上午，由華東師范大學中國語言文學系、復旦大學中國語言文學系和浙江大學文學院攜手共建，復旦大學中國語言文學系主辦的“惠風·文津——第五屆滬浙三校中文系專業拔尖學生學術論壇”在上海召開。復旦大學中文系汪涌豪教授受邀作主旨演講，以下是經作者審定的演講全文。

復旦大學中文系汪涌豪教授作主旨演講

當我確定“青春唯新”這個講題，心里的感受有點復雜。因為這個題目已然不適合我這個年紀的人來談了，但它卻真實地構成了我的當下困境。我的困境，我自努力解決，這里只想就此困境，和大家說些心里話。里面每一句，都貫穿著我對時光流逝的感嘆。但因此，你們可從中感受到我對你們的期許。

你們是值得我期許的一代，聰敏、靈活，眼界開闊，只是眼下，似乎稍微少了一點自信與活力。原因我想多少與擔心自己被這個時代淘汰有關。因此，在你們平靜的外表下，我能感覺到，其實你們一直被一種神秘力量驅趕著，有時身未動而心已亂。你們雖然確信自己有成功的實力，卻不確定這種能力能否找到施展的舞臺，和與之相適配的環境。想到這些，你們不免擔心，甚至會懼怕，到頭來自己會與其他人一樣，只是流水線上的一道無足輕重的工序，并快速折舊成為這個變動不居時代中的“人礦”或“耗材”。然而你們終究有理想，不甘心被當作消耗品使用。作為老師，我有立場和責任為你們解惑，并鼓勵你們。這是我之所以在這里勉力提一口真氣，講這個題目的原因。盡管我的夢想都顯得有點陳舊了，但仍要竭情發揚，毫無保留。

就在前天，我看到港科大副校長在說，Al時代，教育需回歸孔子時代，他的意思當然不是號召復古，而是呼吁讓教育回歸本質，即老師應因材施教，在新形勢下，成為知識的策源地與引領者，他要與學生對話，激發他們的思考，提升他們的認知，最終完善其人格，造成優秀的判斷力和創新力。我當然討厭將大學辦成職業養成所，把教育弄成工業流水線，我贊成這種提法背后的用心，并感到自己肩上的責任。但同學們呢？面對AI時代的算法橫行與知識貶值，你們該做什么？

Al時代，教育需回歸孔子時代

吉爾伯特·西蒙東（Gilbert Simondon）是哲學大師梅洛-龐蒂的學生，曾任巴黎第一大學教授，是戰后法國重要的技術哲學家，其思想常被西人拿來與海德格爾相比較。他對技術客體與人類文化的關系有很深的研究，曾提出過一個關鍵概念叫“個體化”，認為任何真正有創造力的個體，都不是現成的，而是在持續解決“不合時宜的問題”中生成的。為此，他提出每個人要應該把自己訓練成一個“問題發生器”。記得讀研時，老師曾告知我學問就是學與問的結合，現在看來，不如說學會問，才是治學甚至立身的根本之道。尤其是，考慮到AI的可怕之處不在能回答人的問題，更在悄無聲息地奪走人提出問題的能力——當你遇到問題，在早先第一反應是，內事不決問百度，外事不決問谷歌，現在則是一切都問AI了——長此以往，人的問題意識就會萎縮，甚至腦容量都已經發生了萎縮。所以，我覺得這位各位不甚了解的哲學家的話，很值得我們深思。

法國哲學家吉爾伯特·西蒙東（1924年10月2日-1989年2月7日）

那么，我們應該怎樣讓自己成為問題的發生器呢？新文科的核心其實也在這里。我認為真正的問題永遠橫亙在各種學科之間，甚至在它們之外，它可能不純粹是哲學，但也絕不可能是技術。正如數字人文不是編程加人文那么簡單。你要做的事情，是努力找到那些AI無法破解的點，更要找到那種AI都無法提出的問題。從而在技術與文化的裂隙中，把自己打造成一個能不斷生成新問題的人。這才是這個時代亟需的人才，也是新文科亟需的人才。

看看世界范圍內，正在逆勢擴招和新增的大學專業，譬如計算社會科學、藍色經濟與生態藝術療愈學，以及數字媒體影響力，等等，其之所以要擴招與新增的底層邏輯，全部聚焦在人，并核心都是人。你們或許以為，人文研究不是從來如此嗎？但其實，人與人不同，它需要的是那種具有創新力、判斷力和決策力的人。那么問題來了，如何讓自己成為這種人？我覺得這是同學們要認真思考的。在這里，我提出一個思考點，就是這種具有創新力、判斷力和決策力的人，必須首先具備共情力和連接力，它們在個體高度發展甚至有些畸形發達的當下，顯得尤其重要，構成了AI時代難以替代的人的核心競爭力。即它不全依賴確定方向的指令，甚至不純靠數據提供決策依據，而更關注人與人之間深度信任的搭建。

對這一點，我要稍稍多說幾句。要引入的是德國人彼得·斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）的論說。這位同樣為大多數同學不熟悉的哲學家，是漢堡大學語言學博士，先任該校教授，后為卡爾斯魯厄設計高等學校哲學和美學系教授。他對當代人的生存狀態的診斷，被普遍認為是最犀利的。他向人提出的問題是：我們已經在這里了，但究竟什么是“這里”，“我們”又是誰？為此，他提出了“球域”（Sph?re）這個概念，指一種“想象的、虛擬的存在之球”，一種“被賦予了生命的空間”。他認為人從來不是“赤裸地”生活在世上的，而是始終住在某種“氣泡”、“寰球”或“泡沫”中，即那種具體的、可感知的、與人共在的小空間中。他認為真正的思考與創造都發生在這種空間。它不是物理性的，而是一個個體可以用為自我庇護與棲身的意義感知容器。在這個容器中，人能隔絕無序冰冷的現實，獲得基于文明、信念、習俗及審美的可理解的、有意義的生存。

德國哲學家彼得·斯洛特戴克

全球化時代，多元價值觀持續沖擊，碎片化資訊大量涌入，每個人原有的認知都在迅速瓦解，人被從穩定的生存圈層中剝離，再沒了穩固的意義容器收容，成了四處漂浮的“信息游民”，他們被算法裹挾，他們的認知任由各類信息改寫，直至失去固有的精神邊界。對此，斯洛特戴克給出的方案是，人在深耕自己愛好，形成一己穩定的自我認知框架的同時，一定要拒絕自我封閉、與世隔絕，主動地去篩選資訊，拒絕投喂，然后通過積極打造專屬自己的生存圈層，以建構起屬于自己的精神空間。為此，他同意人可以保留私人生活，但更告誡人不要閉關躺平，要努力在生活中維系一種志同道合的親密關系，以固化精神共同體，抵御原子化獨居帶來的精神裸奔。總之，面對AI讓知識獲取變得越來越廉價，譬如ChatGPT三秒鐘就能寫出一篇像模像樣的論文，人被從原屬自己的“氣泡”、“寰球”和“泡沫”中放逐，四處游蕩，無處安身，亟需呼喚自己的同道，認真經營賴以生存的“球域”，而不是跟著算法，隨波逐流。

中國哲學家趙汀陽反復強調過一個概念，叫“共在”。他認為人的存在，從根本上說是與他人共同存在。一個人的價值，不在于他掌握了多少技能，而在于他在共在關系中扮演什么角色。這與斯洛特戴克的“球域說”意正相通。AI能替代的是技能，但無法替代關系。一個團隊，有人擅長把晦澀的原理演繹成故事，有人善于凝練共識，在事情陷入僵局的時候，提出看似荒誕卻極富啟發性的假設——這些就是“共在”的價值。希望同學們在相信自己能力的同時，也能認識到，有時善于發現別人有能力，是一種更可貴的能力。然后將所有可團結的人團結在一起，組成一個閱讀小組，一個跨學科的討論圈子，一個每周見面的學習共同體。在這個“泡沫”里，一起研究AI不能理解和解答的東西：大可以是屈原《天問》所提出的170多個問題，它涵蓋了天地萬象之理、存亡興廢之端、賢兇善惡之報與神奇鬼怪之說，像極了一個召喚結構；小可以是愛倫·坡的代表作《烏鴉》中的字母排列、韻腳規律中是否隱含特殊的字符組合，這種組合與作者的身世又存在著什么關系。或許，終將有一天，AI能給出正確的答案。但此刻，經過你們徹夜的討論，你們迎來的是一個多么與自己適配的全新的有意義的早晨。

人的存在，從根本上說是與他人共同存在。一個人的價值，不在于他掌握了多少技能，而在于他在共在關系中扮演什么角色。

所以，不要只盯著問自己學會了什么，也要問自己在這種團體中扮演了什么不可替代的角色，發揮了什么不可替代的作用。新文科需要的正是這種內在的“生長性能力”。而懂一點編程，可以與工程師對話；讀過一點哲學，可以作倫理層面的追問，遠沒有你在這個“球域”中懂得傾聽、表達，從而在跨學科團隊中成為人須臾不可離開的“翻譯者”或“黏合劑”重要。就新文科而言，有時打破學科壁壘，解決復雜問題，比什么都重要。而要達成這個目標，有時人與人之間的融合，比什么都重要。當AI取代了那些標準化崗位，你依然因為你在關系中的獨特性，而無法被人取代。你是一棵充滿生命力的樹，只有你才能搖動另一棵樹；又像一朵充滿靈性的云，只有你才能偎向另一朵云；你更有善解人意的智慧的靈魂，只有你才足以喚醒另一個人以及他的靈魂。

真希望大家做這樣的人，成為這個時代將要到的靈魂。AI再懂算法，也算不出你夢想的顏色。各位一定不要讓自己的頭腦變成別人的跑馬場，被灌輸進許多無用的知識，黯淡了眼中的光和心中的火焰。未來的人已被要求從知識學習轉向能力培養，這決定了創新比記憶重要；又被要求從標準化轉向個性化，這決定了最大限度地發揮自己的潛能、風風火火，一往無前比老成持重重要；更被要求從被動聽講轉向主動溝通，這決定了起而行之比坐而論道重要。要之，AI雖搶走了許多機會，卻把這個最大的機會留給了你們。你們一定要善加利用呵！

最后我想說，青春并沒有被哪位神施過魔法，它的可貴，只因為它自身帶著光，為一“未完成的清新體”。因此所謂“青春唯新”，是要你們知道，應該把這種求新用到哪里和怎么用，然后在人與機器的縫隙中，找到那個只屬于自己的真問題，并執著地去回答它。這樣，你必定有“新格局”，從知識的象牙塔關注到國家戰略；必定有“新方法”，從純思辨走向數據+技術；然后確立“新范式”，從分科割據、單科專精到交叉融合，引入大數據、量化分析、社會實驗與計算建模結合，文獻考據與田野調查結合，多學科整合問題，而不是讓學科切碎問題。最后你必將為自己找到“新定位”，即立足于中國的當下，又根植于它的歷史與文化，從而牢牢掌握理論的原創性和話語主導權，從跟隨別人到自我主張，懂人文，通技術，善跨界，成為越然專才之上，能回應時代命題、引領社會發展的復合型人才。