湖南
近日，福建某地一起“當(dāng)街抬棺送葬”事件的通報引發(fā)輿論熱議。兩名當(dāng)事人因沿街抬棺走行送葬被處以行政拘留，多名參與的公職人員也受到相應(yīng)處理。
當(dāng)?shù)赝菩幸骑L(fēng)易俗、倡導(dǎo)喪事簡辦的初衷不難理解，但將“抬棺送葬”這一傳承千年的喪葬民俗直接與“違法”劃等號，甚至動用治安處罰手段，難免讓人產(chǎn)生“矯枉過正”的疑問。移風(fēng)易俗的邊界究竟在哪里？治理民俗問題，到底該“堵”還是該“疏”？
抬棺送葬絕非什么封建糟粕，而是中華民族喪葬文化里最樸素的情感表達(dá)。“生者為逝者抬棺，送最后一程”，承載的是子女對長輩的孝意、親友對逝者的追思，是中國人“慎終追遠(yuǎn)”倫理觀念的具象化體現(xiàn)。1954年楊立三同志逝世，周恩來總理親自為其執(zhí)紼抬棺，一句“共產(chǎn)黨人是無神論者，但不是無情論者”道盡了這份儀式背后的人倫重量。這份跨越千年的情感傳統(tǒng)，從來不是移風(fēng)易俗需要革除的對象，真正需要治理的，是借喪葬之機(jī)大操大辦、鋪張攀比、擾民滋事的陋習(xí)，而非“抬棺”這一情感載體本身。
針對部分地區(qū)婚喪嫁娶大操大辦、人情負(fù)擔(dān)過重的問題，倡導(dǎo)“喜事新辦、喪事簡辦”，本質(zhì)上是為群眾減負(fù)、為鄉(xiāng)風(fēng)清障。但問題的核心從來不是“抬棺”本身，而是“是否占道擾民、是否影響交通、是否存在鋪張浪費(fèi)”。如果不分青紅皂白，將抬棺送葬一概視為違規(guī)，甚至直接上升到行政拘留，本質(zhì)上是混淆了“民俗儀式”與“違規(guī)行為”的邊界，是典型的“把孩子和洗澡水一起倒掉”。
這種“一禁了之”的治理邏輯，有擴(kuò)大之勢。有的地方以“安全”為由禁止民間端午劃龍舟，有的地方推行“禁炮令”連鄉(xiāng)村紅白事鞭炮都全面叫停，還有的地方為了“環(huán)保”禁止群眾清明燒紙。
這些政策的出發(fā)點(diǎn)似乎都站得住腳：禁龍舟是為了避免安全事故，禁鞭炮是為了防治空氣污染，禁燒紙是為了防范火災(zāi)。但每一項禁令的背后，都掐斷了一種傳承千年的文化表達(dá)。管理者只看到了風(fēng)險和成本，卻忽略了民俗背后的情感價值與文化根脈。為了規(guī)避管理責(zé)任，直接取消群眾的文化權(quán)利，用最簡單的“禁止”替代最該做的“規(guī)范”，這不是高效治理，而是懶政怠政。
真正的移風(fēng)易俗，從來不是消滅民俗，而是升級民俗。2026年新修訂的《殯葬管理條例》明確規(guī)定，辦理喪事活動不得妨礙公共秩序、危害公共安全，但同時也強(qiáng)調(diào)尊重喪葬習(xí)俗，鼓勵文明節(jié)儉的殯葬方式。這意味著，治理的方向應(yīng)該是“規(guī)范”而非“禁止”。
比如針對抬棺送葬，完全可以劃定出殯路線、限定隨行人數(shù)、明確通行時段，引導(dǎo)群眾避開主干道和高峰時段；針對大操大辦，可以限定宴席標(biāo)準(zhǔn)、禁止低俗表演、打擊攀比斂財，把管的重點(diǎn)放在“擾民”和“浪費(fèi)”上，而不是放在“儀式”本身。就像端午劃龍舟，與其全面禁止，不如做好航道管控、安全培訓(xùn)、秩序維護(hù)，讓群眾既能延續(xù)傳統(tǒng)，又不觸碰安全紅線。
假如治理者總抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)，遇到問題就先“禁”字當(dāng)頭，看似管住了亂象，實則拉開了與群眾的距離，也傷了文化的根脈。
中國人的民俗里，藏著最樸素的人情與信仰。抬棺里的孝意、龍舟里的追思、鞭炮里的年味，都是刻在民族基因里的文化記憶。治理現(xiàn)代化的核心，是對人的尊重，對文化的敬畏。少一些“一刀切”的蠻橫，多一些“精細(xì)化”的智慧；少一些“禁止”的冰冷，多一些“疏導(dǎo)”的溫度，才能讓移風(fēng)易俗真正走進(jìn)群眾心里，讓古老民俗在當(dāng)代煥發(fā)文明新風(fēng)。
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