原標(biāo)題：一枚香包，藏千年風(fēng)雅

歲至端午，遙思屈原。端午佩戴香包這一雅俗，亦與《離騷》里的香草有關(guān)。許多人不免好奇：屈原筆下“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”中的芳飾，是如今的香包嗎？

溯其形制，戰(zhàn)國楚地尚無裁布納香的錦囊，屈原腰間，不過是山野蘭芷連綴而成的佩飾。可正是這一縷草木清芬，讓高潔自持、矢志不移的君子氣節(jié)，融入后世香包的魂脈。

又有人疑惑：“學(xué)術(shù)上公認(rèn)，香包文化已有約3000年歷史。屈原之前，香包早就有了呀?！睕]錯，視楚國為“荒蠻之地”的中原，確早已將香包納入禮樂體系，彼時其名“容臭”?！俺簟币簟皒iù”，意為香氣。儒家經(jīng)典《禮記·內(nèi)則》曰：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭?！币笸磔吔硎谭钭痖L時，必佩戴容臭，以香潔儀容，恪守恭禮。

香包文化，淵源雖遠(yuǎn)，卻止于器物與儀軌，直至屈原行吟澤畔，以芳草喻本心、以清芬明氣節(jié)，方令香包超脫凡物，擁有了穿越千秋的精神內(nèi)核。

漢魏時期，佩香之風(fēng)遍及朝野。絲繡技藝日精，麻囊變身錦袋。人世沉浮，相守不易，香包成了寄情信物。東漢繁欽作《定情詩》：“何以致叩叩？香囊系肘后。”詩中女子對肘后香包的托情，恰如屈子對腰間香草的寄懷。

大唐四海升平，香包日臻華美。桃實、蓮荷、瑞獸等形制紛呈，鏤金、盤銀、繡彩等技法繁巧。上至皇親貴胄，下至市井百姓，人人皆佩香包，宮苑街巷芳韻縈繞。文人墨客常以香囊入詩，如白居易“拂胸輕粉絮，暖手小香囊”，又如元稹“微風(fēng)暗度香囊轉(zhuǎn)，朧月斜穿隔子明”。

兩宋風(fēng)雅，民俗完備，端午佩香成為歲時常俗。香包造型簡約，紋樣多取蘭芷、靈草，契合淡泊志趣。每臨端午，孩童佩虎頭囊，祈驅(qū)邪健體；老人懸壽桃囊，祝福壽綿長；文人雅士獨鐘素囊，不事雕琢，唯以香草砥礪心性，將屈原引為隔世知音。

延及明清，繡藝登峰，蘇湘蜀粵，各美其美。匠人以針為筆、以線為墨、以布為紙，將山河萬象、花鳥千姿、人間百態(tài)，繡于方寸錦囊。端午制囊贈囊，成一時風(fēng)尚。各地香包流派紛呈，但其守善、重情、高潔的內(nèi)核始終未變。

近代西風(fēng)東漸，西洋飾品走入大眾生活，手工香包一度沉寂，古法技藝漸趨式微，但沉潛于民俗文脈中的智慧與深情，從未消散。如今國風(fēng)復(fù)興、非遺重光，當(dāng)代匠人承古開新，承的是以香草明志、以清品立身的屈子情懷，開的是造型之新、紋樣之新、香方之新、功用之新，讓千年香包蛻變?yōu)橐詡鹘y(tǒng)匠心為根基、中醫(yī)智慧為內(nèi)核、國潮審美為外衣、現(xiàn)代生活為場景、人文情感為靈魂的全新文化載體。

有人取陜北剪紙之拙趣，糅江南合香之清醇，推出造型質(zhì)樸的如意香包，如君子內(nèi)斂修德；有人調(diào)宋韻雅色，配金絲銀線，打造竹節(jié)龍舟香包，應(yīng)端午競渡之俗，寄節(jié)節(jié)高升之愿；有人改良傳統(tǒng)虎頭香包，猛虎化身守護(hù)神，懸于門楣或用作車載；有人據(jù)《本草綱目》調(diào)制安神、驅(qū)蚊、凈味、祛濕的香方，把香包擴展成香枕；有人邀《楚辭》香草入囊，讓每一縷幽香都成為傳遞屈子風(fēng)骨的信使……

我偶爾行走高校與社區(qū)，講授女紅技藝，攜眾人共制香包，拈針引線、裁布填香的過程，如一帖靜心良方。不同于流水線造物的冰冷劃一，親手縫制的香囊，針腳錯落皆含溫度，芳澤濃淡盡訴真情。

己亥年，古典文學(xué)研究專家葉嘉瑩先生九五壽辰之際，我曾為其創(chuàng)制蓮蓬香包掛墜（見圖），綴蓮花、明月、蜻蜓配飾，一取先生“獨陪明月看荷花”的詩境，一合古詩“小荷才露尖尖角”的畫意，既喻書生報國的赤誠、師者潤物的厚德，亦彰百折不撓的生機。囊中填以荷葉、薄荷、薰衣草，清逸淡然，與詩詞清雅之氣相融。先生深愛此香包，用作書房門掛。當(dāng)年教師節(jié)，南開大學(xué)迦陵學(xué)舍舉辦先生歸國執(zhí)教40周年雅集，我攜中華詩詞學(xué)會詩教委員會眾女紅愛好者縫制數(shù)百串蓮蓬香包掛墜，分贈賓友。香包仿佛一件盟誓信物，邀你我同赴詩教之道。

小小一枚香包，既來自3000年前，也走向3000年后，會在你我掌心，駐留永恒的一刻。

（作者為文匯報高級記者）（江勝信）

（人民日報）