四川
廣義上的三國，始于184年黃巾起義，終于280年西晉滅吳。把這一階段活躍的人物都算上，入選武廟的三國名將一共有13人。
東漢陣營一人：掃蕩黃巾軍、威震天下的皇甫嵩。曹魏陣營兩人：五子良將中的張遼，滅蜀第一功臣鄧艾。
蜀漢陣營三人：鞠躬盡瘁的諸葛亮，萬人敵關羽、張飛。東吳陣營四人：周瑜、呂蒙，以及陸遜、陸抗父子。西晉陣營三人：在滅吳之戰中發揮重大作用的羊祜、杜預、王濬。
這里面，諸葛亮位列武廟十哲，其余12人位列古今六十四將。
當然，這是唐朝的排法。到了宋朝，鄧艾、關羽、張飛因為功業有瑕被踢出了武廟。到了明朝，朱元璋直接廢掉了武廟祭祀，什么武廟名將通通不存在了。
你可能會有疑問：為什么某陣營明明猛將如云，進武廟的人數卻很少？為什么某些人勝仗沒打過幾場卻能進武廟？又為什么某人明明擊敗了進武廟的人，自己反而進不了？
發出這種疑問的朋友，多半是把武廟從祀將領當成古人對名將的軍事排名了。問題在于，武廟是搞軍事排名的廟嗎？進了武廟就意味著這個人是公認的最能打的人嗎？
當然不是。
至于誰能進武廟、誰不能進，看武力值嗎？看戰績嗎？看品德嗎？看有沒有兵法傳世嗎？都不完全是。
說白了，就是看上位者的喜好。
要論領兵打仗的戰績，作為武廟副祀的張良壓根兒就沒有多少，頂多也就是跟著韓王在潁川跟秦軍互相拉扯。張良的能力更多表現在為劉邦出謀劃策上。
同理還有西晉的羊祜。他提出了滅吳的詳細部署，可真論指揮打仗，他在西陵之戰大敗虧輸，戰績完全拿不出手。但架不住晉武帝司馬炎喜歡他，他在后世的名氣又高，所以在唐代他照樣能進武廟。
根據《新唐書·禮樂志》記載，張齊丘就位列武廟六十四將。然而事實上，張齊丘這人就沒什么功績，在《舊唐書》《新唐書》里都沒有傳記。
不過張齊丘的兒子張鎰是當時的宰相，張齊丘本人還是郭子儀的老領導，而搞武廟名單的顏真卿還跟張家有交情。所以張齊丘為什么能位列六十四將，懂的都懂。
但你說諸葛亮有什么儒學或經學上的貢獻嗎？沒有。那又怎樣？上位者想讓你進，那你就進了。
所以我們真要討論一個三國名將能不能打，直接列舉他的戰績、看同時期的人物評價就好了，壓根兒不用管他進沒進武廟，是十哲還是六十四將，這都是沒有多大意義的。
武廟名單更像是古代官方的一份表彰名單，摻雜了政治考量、人情世故和時代風氣，而不是一份純粹的軍事能力排行榜。
那些沒進武廟的名將，未必就比進了的差；那些進了武廟的，也未必就真的能打。歷史的有趣之處，往往就藏在這些看似矛盾的地方。
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