上海
隨著修仙小說的流行，很多小伙伴都對修仙產生了濃厚的興趣。在歷史上還真的是有說法的。
《仙經》中有說到：上士舉形若虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。
這段話最廣為人知的出處，是東晉葛洪在《抱樸子·論仙》中。葛洪將仙人分為三等——天仙、地仙、尸解仙。
那么，什么叫做尸解仙呢？
唐代段成式《酉陽雜俎》中有明確記載：“人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發盡脫，皆尸解也。”也就是說，人死后面容如生、腳上皮膚不青紫不起皺、瞳孔聚而不散、頭發全部脫落——具備這些特征，就意味著已經“尸解”而去了。
至于時間上的區分，《酉陽雜俎》說得很清楚：“白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉向暮，謂之地下主者。”白天死的叫“上解”，子時以后死的叫“下解”，破曉或傍晚時死的則成“地下主”。
地下主可以視為“儲備仙人”，是有機會晉升地仙的亡靈-。據《真誥》等道教典籍記載，地下主者又分三等：第一等散在外舍閑亭，一百四十年進一階；第二等可直接入仙階；第三等可出入仙宮受學化形，五十年后補位仙階-。地下主者多為生前至忠至孝、積德行善之人-。
尸解是道家的尸解之術，是類似于蛇、蟬蛻變的法術。
修道者死后，靈魂和肉身一同遁走，只留下隨身之物幻化成自己的尸身，是為“蛻”。《無上秘要》說尸解“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然后飛升成于真仙”。凡人不能辨識，往往就把一具沒有尸體的棺槨下葬了。等到一段時間后打開棺木，那件替代尸體的物品法力已失效變回原貌——于是常有開棺后棺內無尸、只有衣物、刀劍、拐杖等物的事情發生。
尸解的方法也分為好幾種。
陳楠老祖入滅之前，他先告訴徒弟白玉蟾，然后他就去找了一對新人的婚禮儀式，去人家門口挑釁，被家丁踹了一腳踢倒河里淹死了，這叫水解。兵解就是故意往戰場里沖。坐化就是告訴徒弟幾點幾分死，然后坐著死了，徒弟們一聲哀嚎，祖師去也！
《云笈七簽》記載：“以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死于空室中，謂之兵解。”這種屬于借用外力把肉體這個“蛋殼”打破，好讓元神跑出來。
其他方法也很多：水解是溺水隱遁--；火解是把“錄形靈丸”涂在火炭上，他人見火炭現人形而以為燒死--；杖解是以刻有符咒的竹杖代形--；劍解則是用符咒化寶劍為尸身，被稱為“蟬化之上品”-。《太極真人遺帶散》說：“凡尸解者，皆寄一物而后去。或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。”
還有種被稱為“太陰煉形”——顧名思義，進入陰世重新煉化神形。修習者尋覓安全僻靜之處寄放軀體，免遭邪魔破壞，然后依法驅元神進入太陰。
此法一經施展，自動形成太乙（或太一）結界守護尸體。由于死去的只是肉身，魂魄并未消亡——仍然有“三魂營骨，七魄衛肉”，一絲真靈始終不昧。所以尋常人獸輕易傷不了肉身。
元神在太陰修煉的這段時間，留在陽間的尸體像普通人尸骸一樣——肌肉灰爛、血沉脈散，但五臟不腐，白骨如玉，指甲頭發正常生長-。《真誥》描述：“肉既灰爛，血沉脈散，而猶五藏自生，白骨如玉。”-
如此，快則三年五載，緩則二三十年，功行圓滿。帶有法力的元神回歸，瞬間“收血育肉，生津成液”，肉身不僅恢復如初，而且練成不滅仙體。正如陶弘景所言，重生后“必勝于昔日未死之容”。但倘若練之不成，元神無法返回，那假死就成了真死，肉身將徹底化作塵埃。
值得一提的是，“太陰煉形”的觀念在漢代就已十分流行。1958年發掘的湖南長沙金盆嶺西晉墓，墓室形制模擬北斗，整個墓室被視為死者“臥斗修煉成仙”的“煉形之宮”--55。可見這一信仰不僅停留在典籍中，也深刻影響了古人的墓葬實踐-。不過到了金元時期，全真道興起后否定肉體成仙，太陰煉形的觀念逐漸被佛教的陰曹地府與道德審判所取代-55。
好了，今天的故事就說到這里了。喜歡我們的節目記得關注我們，再見！
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