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作者|何海洋 劉欣宇 涂華忠

編輯|姜心宇

審核|單敏敏

內(nèi)容摘要

19世紀(jì)中期，英國對(duì)印度次大陸的入侵達(dá)到高潮，錫克帝國在兩次英錫戰(zhàn)爭后于1849年滅亡。在殖民者的打壓和其他宗教的影響下，傳統(tǒng)錫克社會(huì)日漸崩壞，錫克教信仰逐漸淡化，錫克民族面臨著民族身份的認(rèn)同危機(jī)。為重建民族身份，錫克民族采取了反抗與變革的雙重策略，一方面，通過軍事斗爭和自組織反抗殖民統(tǒng)治，并開展辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)重申獨(dú)立身份，強(qiáng)化宗教認(rèn)同；另一方面，對(duì)錫克社會(huì)的教育、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和宗教文化進(jìn)行變革，使之逐漸引入近代化元素，并加強(qiáng)民族意識(shí)凝聚。上述雙重策略有效化解了認(rèn)同危機(jī)，重新建構(gòu)了錫克民族身份，但并未改變殖民主義導(dǎo)致錫克民族獨(dú)立之路被打斷的現(xiàn)實(shí)。分析錫克民族反殖民斗爭的雙重策略，闡釋其獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的歷程，對(duì)深化關(guān)于印度次大陸文化歷史的認(rèn)識(shí)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：錫克教 英屬印度 殖民主義 宗教改革 反殖民運(yùn)動(dòng)

圖源：網(wǎng)絡(luò)

錫克帝國是1799—1849年存在于印度北部的一個(gè)地區(qū)強(qiáng)國，其開國皇帝蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）于1799年率軍占領(lǐng)拉合爾并定都于此，隨后正式建立了該帝國。錫克帝國在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初達(dá)到鼎盛，其疆域面積一度達(dá)到52萬平方公里。19世紀(jì)早期，隨著東印度公司在印度的擴(kuò)張，英國殖民軍隊(duì)與錫克帝國的接觸和沖突逐漸增多，最終演變?yōu)閷?dǎo)致錫克帝國滅亡的兩次英錫戰(zhàn)爭。第一次英錫戰(zhàn)爭發(fā)生在1845—1846年，由英國殖民軍隊(duì)發(fā)起的邊境挑釁所引發(fā)，并以英國殖民軍隊(duì)的勝利結(jié)束，錫克帝國失去了部分領(lǐng)土并被迫支付賠款。第二次英錫戰(zhàn)爭發(fā)生在1848—1849年，這場戰(zhàn)爭中英國殖民軍隊(duì)徹底擊敗了錫克軍隊(duì)并占領(lǐng)了旁遮普，錫克帝國宣告滅亡。兩次英錫戰(zhàn)爭結(jié)束后，錫克帝國被并入英屬印度殖民地，印度次大陸上最后一個(gè)獨(dú)立國家就此被英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局吞并。

在錫克帝國滅亡后，喪失主權(quán)的錫克民族面臨來自殖民者的打壓和印度本土其他宗教的同化，傳統(tǒng)錫克社會(huì)逐漸崩壞，錫克教信仰日益淡化。在這種背景下，錫克民族如何維持其獨(dú)立民族身份？本文基于民族身份建構(gòu)的視角，對(duì)英國殖民統(tǒng)治時(shí)期的錫克教進(jìn)行了歷史分析，發(fā)現(xiàn)為了重新建構(gòu)日漸衰弱的獨(dú)立民族身份，錫克民族對(duì)英國殖民統(tǒng)治作出了反抗和變革的雙重應(yīng)對(duì)，其中既有努力與英國殖民統(tǒng)治抗?fàn)幍囊幻?，也有不斷變革自身，適應(yīng)近代社會(huì)環(huán)境的一面。到20世紀(jì)前中期，錫克教內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同度顯著提升。這種“雙重策略”既體現(xiàn)了錫克民族面對(duì)外來侵略時(shí)的韌性，也是英國殖民統(tǒng)治時(shí)期印度社會(huì)及政治環(huán)境復(fù)雜性的產(chǎn)物。本文主要分為四個(gè)部分，第一部分闡述錫克民族的建構(gòu)歷史及其身份危機(jī)的由來；第二部分闡述英國殖民統(tǒng)治下錫克社會(huì)的崩壞及其他宗教的侵蝕；第三部分闡述錫克民族的自組織以及對(duì)殖民統(tǒng)治的武力反抗；第四部分闡述近代化條件下錫克社會(huì)在教育、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和宗教文化層面的變革及復(fù)興。

一、殖民統(tǒng)治下錫克民族的身份危機(jī)

根據(jù)斯大林的定義，民族是人們?cè)跉v史上形成的擁有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同的民族文化特點(diǎn)上共同的心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。與民族概念相近的是“族群”概念，二者的區(qū)別在于，民族一詞具有高度的政治性：民族的存在并不一定以主權(quán)國家的存在為條件，但民族必須主張這個(gè)共同體需要擁有自治甚至獨(dú)立的政治身份。而族群不必主張獨(dú)立，只需在文化特點(diǎn)上能夠與其他人相區(qū)分即可。由此，民族主義可被定義為“一種為某個(gè)群體爭取和維護(hù)自治、統(tǒng)一和認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)”。

要理解殖民統(tǒng)治下錫克民族的身份危機(jī)，需要先闡釋錫克民族如何成為一個(gè)“民族”。錫克民族是建立在錫克教信仰之上的宗教民族。莫臥兒帝國時(shí)期，錫克教最初只是一種純粹的精神信仰，不附帶任何追求獨(dú)立政治身份的意圖。但其教義對(duì)信徒生活管制頗多，且強(qiáng)調(diào)服從宗教領(lǐng)袖，故而其影響力不可避免地會(huì)從精神世界溢出到現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)世俗社會(huì)的利益分配施加干預(yù)。主權(quán)是一種排他性的管理權(quán)力，但在旁遮普地區(qū)，由于錫克教徒眾多，錫克教領(lǐng)袖已經(jīng)能夠影響旁遮普地區(qū)的社會(huì)政治活動(dòng)，實(shí)際上形成了錫克教權(quán)和莫臥兒帝國皇權(quán)分庭抗禮的局面。盡管莫臥兒帝國地方自治權(quán)力較大，但這種局面仍然是莫臥兒帝國中央政府不能接受的。根據(jù)莫臥兒帝國第四代皇帝賈漢吉爾（Jehangir）的自傳《賈漢吉爾納瑪》（Jahangir-nama）記載，錫克教第五代上師古魯·阿爾讓（Guru Arjan）的教義說服了北印度地區(qū)太多的人，以至于賈漢吉爾下令，如果古魯·阿爾讓沒有改變信仰成為穆斯林，錫克教就必須被消滅。于是，莫臥兒帝國發(fā)起了對(duì)錫克教徒的大規(guī)模迫害。根據(jù)安德森的“想象的共同體”理論，這種共同的被迫害經(jīng)歷，成為將錫克教徒建構(gòu)為錫克民族的“凝結(jié)核”。自1699年古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）創(chuàng)立卡爾薩軍事組織（Khalsa）以反抗莫臥兒帝國的暴政以來，這種以軍事手段反抗莫臥兒帝國壓迫的“宗教—軍事民族主義”是錫克教能夠維持民族身份認(rèn)同，進(jìn)而建立錫克帝國的意識(shí)形態(tài)支柱。

1849年第二次英錫戰(zhàn)爭后，錫克帝國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，東印度公司吞并了錫克帝國，卡爾薩軍事組織也宣告解散。這場戰(zhàn)爭的失敗標(biāo)志著錫克帝國的正式滅亡，錫克教徒喪失了對(duì)國家的統(tǒng)治地位，錫克民族的身份危機(jī)也由此產(chǎn)生。錫克軍隊(duì)解散，大量錫克貴族財(cái)產(chǎn)被剝奪，錫克底層農(nóng)民破產(chǎn)，殖民者的壓制疊加其他宗教的傳教同化活動(dòng)，導(dǎo)致錫克教徒減少，錫克文化衰落。在傳統(tǒng)錫克社會(huì)不斷崩壞的情況下，錫克民族面臨一個(gè)根本性問題：錫克民族是繼續(xù)作為一個(gè)“民族”而存在，還是會(huì)退化為一個(gè)“族群”？如果要維持“民族”的存在，需要怎么做？通過反抗與變革的雙重策略，重建錫克民族的身份認(rèn)同，是錫克民族對(duì)這個(gè)問題的回答。

二、英國殖民統(tǒng)治下錫克社會(huì)的崩壞與改造

為了削弱原有錫克社會(huì)的組織度和凝聚力，英國殖民當(dāng)局在軍事、經(jīng)濟(jì)和文化層面對(duì)傳統(tǒng)錫克社會(huì)進(jìn)行打壓。同時(shí)，錫克社會(huì)還面臨著其他宗教在精神層面的侵入。由于殖民者的到來，錫克社會(huì)被動(dòng)卷入近代化的潮流，加之殖民者的強(qiáng)行改造，錫克民族的生產(chǎn)方式、生活方式、教育方式都發(fā)生了較大改變。誠然，這些變化是對(duì)錫克教古老傳統(tǒng)的破壞，但從進(jìn)步主義的視角來看，錫克帝國的滅亡已經(jīng)證明了封閉、保守的錫克民族具有落后性，從思想到物質(zhì)的全面變革是這個(gè)古老民族維持存在的必由之路。

（一）

殖民統(tǒng)治下宗教環(huán)境的變化

英國在印度的殖民統(tǒng)治期間，為了避免引發(fā)激烈反抗，實(shí)行了一定程度的宗教寬容政策，試圖減少印度地區(qū)復(fù)雜的宗教環(huán)境所引起的沖突，提高殖民地的治理效率。法律適用象征著征服和主權(quán)的確立，殖民者的“治外法權(quán)”更是殖民統(tǒng)治形成的重要標(biāo)志。但出于信仰和社會(huì)規(guī)范差異巨大的原因，英國殖民當(dāng)局統(tǒng)治印度之初并未立即以英國法取代印度本土法，而是允許印度教徒適用印度教法，穆斯林適用伊斯蘭法。在當(dāng)事人分屬兩個(gè)不同社會(huì)的案件中，則適用被告的法律和慣例。尤其在1857年印度民族大起義后，維多利亞女王在一份公告草案中駁斥了“將我們的信仰強(qiáng)加于我們?nèi)魏纬济裆砩系囊庠浮保?yán)禁干涉印度人民的習(xí)俗或信仰。對(duì)于錫克民族的尚武傳統(tǒng)，殖民者甚至給予了宗教層面的“優(yōu)待”。出于對(duì)錫克教是“一神教”的認(rèn)可，殖民者認(rèn)為錫克士兵要優(yōu)于印度教士兵，認(rèn)為錫克教徒如果皈依印度教并重新采納迷信和惡劣的社會(huì)習(xí)俗，就會(huì)失去很多軍事本能，并在作為士兵的能力上大大下降。所以殖民者不僅不干預(yù)錫克士兵的宗教習(xí)俗，反而在征募錫克士兵時(shí)，要求新兵必須接受錫克教洗禮，并且在軍隊(duì)中嚴(yán)格遵守錫克教的“5K”習(xí)俗，即蓄長發(fā)（kes）、用梳子（kangha）、穿短褲（kachha）、戴手鐲（karha）和佩劍（kirpan）。

但在自尊心較強(qiáng)的錫克民族看來，這些措施不過是榨取錫克民族軍事價(jià)值的手段，是對(duì)錫克教信仰的工具化，所以即使是英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局所謂的寬容政策亦是難以忍受的。錫克教是一個(gè)獨(dú)特的宗教，在印度多種宗教融合的環(huán)境中吸收了印度教和伊斯蘭教的部分元素，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出獨(dú)特的宗教身份和文化傳統(tǒng)。加之錫克教從宗教獨(dú)立到政治獨(dú)立，經(jīng)歷了與莫臥兒帝國斗爭并最終建立錫克帝國的歷史，其在北印度地區(qū)長期保持獨(dú)立身份，難以與其他宗教和民族完全融合。

殖民地背景下的宗教自由是有條件的，殖民當(dāng)局為追求政治和經(jīng)濟(jì)利益而推行的部分宗教政策甚至導(dǎo)致了宗教身份的政治化，加劇了不同宗教團(tuán)體之間的緊張關(guān)系。在此背景下，錫克社會(huì)中出現(xiàn)了旨在保護(hù)自己宗教身份和文化遺產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，如1851年發(fā)起的主張反對(duì)偶像崇拜、回歸對(duì)無形神（Nirankar）的信仰、簡化宗教儀式的“尼蘭卡里運(yùn)動(dòng)”（Nirankari Movement），1857年發(fā)起的宣揚(yáng)純潔社會(huì)行為規(guī)范、主張通過不合作和非暴力抵制來對(duì)抗英國殖民當(dāng)局的納姆達(dá)里運(yùn)動(dòng)（Namdhari），以及1873年發(fā)起的旨在通過出版歷史宗教書籍傳播錫克教知識(shí)、推廣旁遮普語、恢復(fù)錫克教傳統(tǒng)價(jià)值觀的辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)（Singh Sabha Movement）。廣義上甚至還包括20世紀(jì)初為了重塑錫克教純粹作風(fēng)，并奪回謁師所（Gurdwara）控制權(quán)的阿卡利運(yùn)動(dòng)（Akali Movement）。這些運(yùn)動(dòng)為恢復(fù)一度衰弱的錫克教的影響力起到了一定作用。得益于此，在錫克帝國滅亡以后，組織度日益松散的錫克社會(huì)中重新凝結(jié)起自我保護(hù)和抗擊殖民的力量。

（二）

英國殖民當(dāng)局對(duì)錫克教組織結(jié)構(gòu)的破壞

由于原有的錫克帝國統(tǒng)治集團(tuán)是一個(gè)由宗教發(fā)展而來的政教合一、組織嚴(yán)密的政治軍事集團(tuán)，錫克教身份自卡爾薩組織建立以來就表現(xiàn)出了顯著的連續(xù)性。錫克帝國滅亡并不意味著錫克教完全喪失了重新形成抵抗組織的可能性。為了防止有組織抗擊殖民的力量死灰復(fù)燃，英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局大肆破壞錫克帝國原有的統(tǒng)治基礎(chǔ)和組織結(jié)構(gòu)。在此后的幾十年中，錫克教徒在印度社會(huì)中的地位逐漸下降，錫克社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不斷遭到破壞，原本思想團(tuán)結(jié)、組織緊密的錫克政治軍事集團(tuán)逐漸被打散，變?yōu)橹荒芙邮苡趁窠y(tǒng)治的松散實(shí)體。總的來看，英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局主要通過軍事、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層面的手段來破壞錫克民族原有的組織結(jié)構(gòu)，以壓制錫克教內(nèi)部反殖民力量的發(fā)展。對(duì)于發(fā)源于宗教同時(shí)也因宗教而凝聚的錫克民族，殖民者尤其注重以傳教等方式破壞錫克教對(duì)其在精神上的號(hào)召力。

在軍事層面，由蘭吉特·辛格創(chuàng)立的錫克軍隊(duì)曾經(jīng)是錫克帝國的主要軍事力量，但在帝國滅亡后被東印度公司強(qiáng)制解散。東印度公司要求錫克軍隊(duì)交出所有武器，并將錫克帝國軍人強(qiáng)制遣返，限制他們從事農(nóng)業(yè)或其他行業(yè)。這對(duì)錫克民族來說是一個(gè)沉重的打擊，因?yàn)槲溲b自衛(wèi)本就是錫克教歷經(jīng)莫臥兒帝國的殘酷打壓而始終存在的基礎(chǔ)。錫克帝國的軍隊(duì)被強(qiáng)令解散之后，廣大錫克民眾在失去自衛(wèi)能力的同時(shí)也失去了原有的職業(yè)和生計(jì)來源。在經(jīng)濟(jì)層面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷短暫繁榮后，土地價(jià)格上漲而導(dǎo)致土地兼并。自19世紀(jì)70年代開始，旁遮普省出現(xiàn)了前所未有的農(nóng)民債務(wù)問題。農(nóng)民因無法支付稅款而被迫借貸，導(dǎo)致他們陷入貧困，而放債人和律師則借此致富。除底層民眾外，錫克上流階層也遭到了打壓，特別是那些擁有“采邑”的封建領(lǐng)主群體（jagirdars）—所有參與過英錫戰(zhàn)爭的領(lǐng)主都被沒收了全部財(cái)產(chǎn)，甚至婦女的珠寶也被沒收拍賣。而那些投靠殖民者的領(lǐng)主雖然沒有被剝奪全部財(cái)產(chǎn)，只被削減少量收入，但這種“優(yōu)待”只持續(xù)到他們?nèi)ナ罏橹梗浜蟠坏美^承。在文化層面，基督教傳教士在原錫克帝國核心領(lǐng)土的旁遮普省中部增加傳教活動(dòng)，不斷削弱錫克教獨(dú)特的文化特征?；浇虃鹘淌客ㄟ^提供教育和醫(yī)療服務(wù)，以及向錫克教徒灌輸西方文化和價(jià)值觀，吸引了不少皈依者。這些皈依者中不乏一些錫克教的知名人物，甚至包括原錫克帝國統(tǒng)治者杜利普·辛格（Duleep Singh）。對(duì)于錫克教這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)尊重和服從領(lǐng)袖的宗教而言，相較于殖民者的入侵，上層人物在信仰上的叛逃是釜底抽薪式的打擊，在錫克教內(nèi)部產(chǎn)生了較大的思想混亂，使得錫克教的意識(shí)形態(tài)吸引力進(jìn)一步衰弱。

（三）

來自其他宗教的侵蝕

除了英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局的破壞，錫克教還面臨著其他宗教擴(kuò)張的影響。錫克帝國滅亡后，英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局引入的基督教以及印度本土早就存在的印度教和伊斯蘭教等宗教開始在旁遮普省加大傳教力度，試圖通過各種方式來吸引流落的錫克教徒。如上文所述，有不少錫克教徒轉(zhuǎn)變信仰，改信基督教。而隨著基督徒在旁遮普省的活動(dòng)日益頻繁，印度教和伊斯蘭教這兩個(gè)古老的宗教也在發(fā)起自我改革運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)殖民者入侵后的新環(huán)境。

印度教內(nèi)部發(fā)起了以雅利安社運(yùn)動(dòng)和梵社運(yùn)動(dòng)為代表的改革運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)試圖祛除印度教內(nèi)部諸多陳舊的、制約教徒群體發(fā)展的因素，推動(dòng)印度教的現(xiàn)代化改革。其中，雅利安社運(yùn)動(dòng)主張回到本源和純粹的印度教，剔除各種形式的迷信和無知，并恢復(fù)印度教原始的道德信仰。該運(yùn)動(dòng)在旁遮普省廣泛發(fā)展，吸引了許多印度教徒的支持。其創(chuàng)始人達(dá)亞南達(dá)·薩拉斯瓦蒂（Dayanand Saraswati）是一位著名的印度教神職人員及哲學(xué)家，他的著作《真理之光》（Satyarth Prakash）對(duì)印度教改革起到了重要作用。為了讓印度人回歸傳統(tǒng)的印度教生活，他建立了吠陀學(xué)校（Gurukul，梵語意為“老師的住所”），這些學(xué)校根據(jù)古老的吠陀原則為男孩和女孩提供不同的教育，強(qiáng)調(diào)吠陀價(jià)值觀、文化和“真理”（satya）。梵社運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、理性主義，提倡摒棄繁文縟節(jié)，力求改善印度教傳統(tǒng)中的種族歧視、性別歧視、階級(jí)歧視和宗教歧視等問題。該運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人拉姆·莫漢·羅伊（Ram Mohan Roy）是一位印度知識(shí)分子，他號(hào)召擺脫印度教中的迷信、偏見和不平等因素，廢除寡婦自焚殉葬的“薩蒂”（sati）習(xí)俗。他的著作《耶穌的戒律》（The Precepts of Jesus）是印度教變革的重要?dú)v史文獻(xiàn)。在這本書中，羅伊著重剖析基督教教義的道德核心，從中提煉出仁愛、寬容、公正等倫理價(jià)值，試圖將基督教倫理引入印度社會(huì)，并與印度教的改革相結(jié)合。部分印度教改革運(yùn)動(dòng)甚至試圖將錫克教看作是印度教的一個(gè)分支，希望將錫克教納入印度教的管轄之下，這無疑給錫克教的獨(dú)立地位帶來了威脅。

這一時(shí)期的伊斯蘭教同樣在改革中煥發(fā)生機(jī)。穆斯林內(nèi)部發(fā)起了強(qiáng)調(diào)通過教育振興穆斯林社區(qū)，并與基督教等其他宗教和解的阿里格爾運(yùn)動(dòng)，以及試圖改革伊斯蘭教的艾哈邁迪亞運(yùn)動(dòng)。阿里格爾運(yùn)動(dòng)由賽義德·艾哈邁德·汗（Syed Ahmed Khan）發(fā)起，他將穆斯林社會(huì)的墮落歸咎于現(xiàn)行的教育制度，主張以創(chuàng)辦學(xué)校等方式提升穆斯林群體的文化水平，在該運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)建的阿里格爾穆斯林大學(xué)（Aligarh Muslim University）至今仍然存在。艾哈邁迪亞運(yùn)動(dòng)則主張通過恢復(fù)伊斯蘭教原始戒律，清除外來宗教對(duì)伊斯蘭教在信仰和實(shí)踐上的影響。這些運(yùn)動(dòng)試圖推進(jìn)穆斯林群體的現(xiàn)代化改革，提高穆斯林的教育水平和社會(huì)地位，在旁遮普省造成了較大的影響。

眾多宗教運(yùn)動(dòng)和改革運(yùn)動(dòng)的興起，使得旁遮普省的宗教氛圍從錫克教占統(tǒng)治地位變得更加多元化，不斷有錫克教徒選擇皈依其他宗教，引發(fā)了錫克教內(nèi)部的危機(jī)感。曾任印度總督的第一代達(dá)爾豪斯侯爵詹姆斯·布朗·拉姆齊（James Broun-Ramsay,1st Marquess of Dalhousie）在旁遮普被吞并后曾兩次訪問當(dāng)?shù)?，他就錫克教的衰落發(fā)表評(píng)論說：“錫克人正在逐漸回歸印度教，即使他們繼續(xù)是錫克人，他們每年也變得越來越印度教化?！鄙鲜鑫C(jī)促使錫克教內(nèi)部出現(xiàn)了一些宗教改革運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)不僅意圖重拾正在衰落的錫克教價(jià)值觀，還希望通過自我改革實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以吸引更多的信徒，推動(dòng)錫克教在旁遮普省已趨多元化的宗教格局中實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

（四）

英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局對(duì)錫克社會(huì)的強(qiáng)制改造

19世紀(jì)中期以后的英國殖民統(tǒng)治重塑了錫克社會(huì)的政治、社會(huì)、文化和宗教面貌。在殖民者的主導(dǎo)下，錫克社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)得到了一定程度的改造，逐漸融入了印度社會(huì)的近代化進(jìn)程。同時(shí)，基督教的傳入也使錫克社會(huì)的文化和宗教生活受到了英國文化和基督教教義的影響，出現(xiàn)了一些新的文化現(xiàn)象，如年輕人接受英語教育、閱讀印度報(bào)紙和雜志等。雖然這些變革是面對(duì)殖民掠奪的被動(dòng)反應(yīng)，但僅就現(xiàn)代化進(jìn)程而言，英國殖民統(tǒng)治起到了一定的積極作用。總的來說，英國殖民統(tǒng)治對(duì)錫克社會(huì)的強(qiáng)制改造主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和宗教自由兩個(gè)方面。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面，英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局試圖通過改革土地制度、建立現(xiàn)代教育系統(tǒng)和提供社會(huì)福利等手段來改善錫克民眾的生活狀況，并改變錫克社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)秩序。英國殖民當(dāng)局在改革土地制度時(shí)采取了一系列激進(jìn)措施，如征收農(nóng)業(yè)稅、廢除土地所有權(quán)和土地納稅制度等。依靠相關(guān)舉措，殖民當(dāng)局增強(qiáng)了對(duì)錫克農(nóng)業(yè)社會(huì)的控制,并使其逐漸融入了印度社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但與此同時(shí)，這種激進(jìn)的改革也引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩。一方面，上述措施的強(qiáng)制推行加劇了農(nóng)民和地主之間的矛盾；另一方面，新的生產(chǎn)方式也形成了新的利益集團(tuán)，新舊利益集團(tuán)間不斷產(chǎn)生沖突。在錫克教信徒中，圍繞改革措施有支持和反對(duì)兩種聲音。相對(duì)激進(jìn)的錫克教徒支持改革，認(rèn)為這是使整個(gè)錫克社會(huì)擺脫愚昧落后、走向進(jìn)步的必要手段。而相對(duì)保守的教徒則反對(duì)改革，認(rèn)為英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局強(qiáng)行施加的變革破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)和政治秩序，是對(duì)錫克文化的入侵。

在宗教自由方面，英國殖民當(dāng)局通過大規(guī)模傳教和對(duì)非基督教的歧視政策來加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，一定程度上改變了旁遮普省的宗教環(huán)境。英國殖民當(dāng)局在錫克社會(huì)推行基督教傳教活動(dòng)主要有兩個(gè)目的，一是將基督教強(qiáng)加給錫克教徒，進(jìn)而徹底破壞錫克教徒以宗教民族主義建國的傳統(tǒng)；二是使殖民地的宗教信仰與宗主國相同，以減少殖民地的不穩(wěn)定因素。如前所述，同為一神教的錫克教在殖民者看來更容易同化，在傳教士眼里，錫克教徒被視為“被選中的人民，注定要得救”。英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局還采取各種形式的宗教歧視政策，試圖迫使錫克教徒轉(zhuǎn)變其信仰。其結(jié)果是基督教一度盛行，導(dǎo)致“在短時(shí)間內(nèi)，旁遮普有變?yōu)榛浇虈鹊奈ｋU(xiǎn)”。

綜上所述，錫克帝國滅亡后印度北部的政治格局發(fā)生了巨大變化。東印度公司開始在錫克帝國原有的領(lǐng)土上實(shí)行殖民統(tǒng)治，對(duì)19世紀(jì)中期的錫克教社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，其中既有現(xiàn)代的成分，也有政治動(dòng)蕩、權(quán)利剝奪、文化入侵等負(fù)面因素。英國殖民當(dāng)局為了壓制反殖民力量的生成，對(duì)錫克教的原有組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞，并從宗教和思想領(lǐng)域?qū)﹀a克教徒進(jìn)行侵蝕。不過，這些舉動(dòng)并沒有使錫克教徒的信仰消失。接下來，錫克民族再次回到了“宗教—軍事民族主義”的道路上，不斷通過自組織和武力抵抗，打擊殖民政權(quán)的統(tǒng)治，重建了錫克民族身份。

三、反抗：錫克教的反殖民生存之路

處于統(tǒng)治地位的民族始終有退化為族群的風(fēng)險(xiǎn)，因此，打擊殖民者的統(tǒng)治，以各種形式重新奪回對(duì)社會(huì)的掌握，是重新建立錫克民族認(rèn)同的必由之路。錫克教的反抗運(yùn)動(dòng)并非單指某一次運(yùn)動(dòng)，而是一系列發(fā)生在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期的反抗活動(dòng)。面對(duì)英國殖民統(tǒng)治者對(duì)錫克民眾經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)益和文化的剝奪、摧毀，錫克教徒曾試圖通過發(fā)動(dòng)武裝起義以及建立自治組織等措施，來維護(hù)自身權(quán)益，爭取共同體的獨(dú)立與自由。然而，由于起義者與英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局之間存在巨大的實(shí)力差距，這些反殖民運(yùn)動(dòng)最終在殖民當(dāng)局的暴力鎮(zhèn)壓下未能成功，部分自組織亦被迫解體。盡管如此，錫克教的反殖民運(yùn)動(dòng)仍是印度反殖民運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

（一）

農(nóng)民階層的大量破產(chǎn)

為了征服印度這樣一片極其龐大的地區(qū)，英國殖民當(dāng)局迫切需要印度的土地稅來支付各種行政和軍事費(fèi)用，而這些負(fù)擔(dān)必須直接或間接地由印度農(nóng)民承擔(dān)。在這種背景下，英國政府對(duì)旁遮普省的農(nóng)民征收了高額的農(nóng)業(yè)稅，直接導(dǎo)致了該省以小農(nóng)為主的錫克農(nóng)民階層大量破產(chǎn)。1849年至1853年間，旁遮普省的土地稅率一度高達(dá)農(nóng)民總收入的25%，并且在某些時(shí)候，此項(xiàng)稅款只得以現(xiàn)金而非農(nóng)產(chǎn)品的形式繳納，導(dǎo)致農(nóng)民必須借貸繳稅。高昂的稅費(fèi)使得許多錫克教小農(nóng)家庭難以為繼，他們被迫放棄了傳統(tǒng)的自給自足的耕種方式，轉(zhuǎn)而選擇種植茶、咖啡、糖、黃麻和藍(lán)草等更具盈利潛力的經(jīng)濟(jì)作物，而代價(jià)則是對(duì)土地的肥力造成破壞，無法種植其他作物。旁遮普省土地兼并的加劇更是使農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定程度進(jìn)一步下降。從1891年到1900年的十年間，小農(nóng)擁有的耕地面積從約占全旁遮普耕地面積的54%降到45%。錫克傳統(tǒng)社會(huì)以鄉(xiāng)村為核心，重視社區(qū)間的相互幫助和資源共享。隨著國家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村控制范圍的擴(kuò)大，城市文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)開始發(fā)生碰撞并相互影響，使得原本處于較為獨(dú)立地位的農(nóng)村社會(huì)被強(qiáng)行推入資本主義的洪流中。而市場化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格不穩(wěn)定，風(fēng)險(xiǎn)較大，難以為農(nóng)民帶來足夠的收益。脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)不起市場風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，使得大量錫克教底層農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，加劇了社會(huì)的分層和階級(jí)不平等現(xiàn)象。

（二）

辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)的興起

辛格·沙巴（Singh Sabha）運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)后期錫克教徒自發(fā)組織的一項(xiàng)反殖民運(yùn)動(dòng)，其名稱源于18世紀(jì)早期將“辛格”（Singh，意為獅子）身份奉為圭臬的錫克教傳統(tǒng)。該運(yùn)動(dòng)的宗旨是復(fù)興錫克教，恢復(fù)錫克教上師和教義中的“純潔信仰”，并抵御基督教、印度教和伊斯蘭教等其他宗教對(duì)錫克教徒的傳教活動(dòng)。辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者認(rèn)為，錫克教在傳統(tǒng)上具有強(qiáng)烈的民主和平等主義色彩，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，這些價(jià)值觀已經(jīng)受到殖民統(tǒng)治當(dāng)局和其他宗教的侵蝕。因此，他們建立了辛格·沙巴組織，希望以此恢復(fù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的錫克教精神。同時(shí)，這場運(yùn)動(dòng)還以宣傳旁遮普宗教文學(xué)作品的方式對(duì)普通錫克教徒開展了文化掃盲運(yùn)動(dòng)。

1873年，第一個(gè)辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)組織在阿姆利則成立。其目標(biāo)是“傳播真正的錫克教，恢復(fù)錫克教的原始榮耀；編寫和分發(fā)錫克教的歷史書籍和宗教書籍；并通過雜志和媒體傳播古魯穆奇文（Gurmukhi）”,并試圖改革錫克教，將皈依其他宗教的叛教者帶回錫克教。辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)在成立之初就明確宣稱要避免干預(yù)其他宗教和政治事務(wù)，這與同一時(shí)期印度教、基督教和伊斯蘭教運(yùn)動(dòng)中所展現(xiàn)出的強(qiáng)烈干預(yù)傾向有顯著區(qū)別。辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人充分利用當(dāng)時(shí)大規(guī)模普及的印刷技術(shù)傳播錫克教歷史文學(xué)作品，在主張學(xué)習(xí)用古魯穆奇文編寫的旁遮普語的同時(shí)，也明智地強(qiáng)調(diào)西方科學(xué)技術(shù)教育的重要性。辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)的發(fā)起標(biāo)志著錫克教徒開始重新發(fā)掘他們的文化遺產(chǎn)，為錫克教將來的改革發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)通過對(duì)錫克教教義的規(guī)范化和對(duì)宗教習(xí)俗的凈化，有效地抵制了印度教與其他宗教對(duì)錫克教的同化，重申了錫克教的獨(dú)立宗教身份。同時(shí)，它所推動(dòng)的文化掃盲運(yùn)動(dòng)提高了錫克教徒的文化素養(yǎng)。集體宗教認(rèn)同的強(qiáng)化為錫克教徒在英國殖民統(tǒng)治下爭取社會(huì)、政治權(quán)利提供了重要的思想資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)的影響下，錫克教信徒的數(shù)量比運(yùn)動(dòng)前增長了超過一倍。在接下來的幾十年中，辛格·沙巴運(yùn)動(dòng)成為繼卡爾薩軍事組織之后團(tuán)結(jié)錫克教社區(qū)的紐帶，有效增強(qiáng)了日漸衰落的錫克教的影響力，至今仍是印度錫克社會(huì)內(nèi)部一個(gè)重要的組織。

（三）

武力反抗及民眾的自組織

由于擁有積極服兵役的傳統(tǒng)，錫克民族具備軍事經(jīng)驗(yàn)的人數(shù)眾多。以第一次世界大戰(zhàn)為例，錫克士兵在英屬印度軍隊(duì)中的數(shù)量超過10萬，甚至多達(dá)“印度戰(zhàn)斗力量的六分之一”。這給錫克民族的反抗力量提供了源源不斷的兵員。錫克民族通過暴力方式反抗英國殖民統(tǒng)治的行動(dòng)主要有游擊組織、公開集會(huì)和武裝起義三種。游擊組織由當(dāng)?shù)鼐用窦巴艘圮娙俗园l(fā)組建而成，經(jīng)常聚集于旁遮普省的村落之間進(jìn)行以游擊戰(zhàn)為主的武裝斗爭。1920年，旁遮普省每14名成年男性錫克教徒中就有一名在服役，錫克民族悠久的尚武傳統(tǒng)及社區(qū)內(nèi)部自成一體的組織格局使得高度靈活的游擊戰(zhàn)爭成為可能。1921年發(fā)起的巴巴爾·阿卡利運(yùn)動(dòng)（Babbar Akalis）是一個(gè)從主流的阿卡利運(yùn)動(dòng)中分離出來的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)同阿卡利運(yùn)動(dòng)最顯著的區(qū)別就是主張通過暴力方式消滅旁遮普邦的殖民者。在發(fā)起后的3年時(shí)間里，該運(yùn)動(dòng)通過暗殺、設(shè)伏等方式消滅了大量英國線人、親英分子以及英國官員。值得一提的是，該運(yùn)動(dòng)甚至得到了俄國共產(chǎn)主義革命力量的支持。1922年共產(chǎn)國際第四次代表大會(huì)通過的《東方問題提綱》（Theses on the Eastern Question）中特別贊揚(yáng)了旁遮普的錫克教抵抗運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為錫克教的斗爭具有反帝反封建和民族主義革命的性質(zhì)。印度共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人羅伊（Manabendra Nath Roy）也認(rèn)為旁遮普是進(jìn)行革命的理想之地，因?yàn)樵S多曾在英國殖民軍服役的錫克教徒有可能被說服加入“無產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)”（proletarian army）。隨著旁遮普省反抗力量的聚集，當(dāng)?shù)劐a克教反殖民組織不斷發(fā)起公開的抗議和集會(huì)，通過各種方式向殖民政府進(jìn)行斗爭。其中，以古魯拉姆·辛格（Guru Ram Singh）為代表的錫克教領(lǐng)袖發(fā)起納姆達(dá)里（Namdhari）運(yùn)動(dòng)，主張以不合作和抵制英國商品作為政治武器與殖民者斗爭。然而，由于存在巨大的實(shí)力差距，這些抵抗都難以對(duì)英國殖民當(dāng)局的統(tǒng)治造成根本性撼動(dòng)。

除了軍事斗爭，錫克人還建立了宗教性自治組織，以實(shí)質(zhì)性地行使錫克社會(huì)的公共權(quán)力，并在廣大農(nóng)村地區(qū)贏得了農(nóng)民的支持。到1910年左右，這些錫克教自治組織的規(guī)模達(dá)到了頂峰，其控制的村落中有超過半數(shù)的居民參與了自治組織的活動(dòng)。尤其在阿姆利則慘案后，部分地區(qū)建立“錫克教最高謁師所管理委員會(huì)”（Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee），接管了包括阿姆利則金廟在內(nèi)的許多謁師所，以此對(duì)抗英國殖民當(dāng)局的統(tǒng)治。1920年11月15日，象征錫克教最高權(quán)威的阿卡爾·塔克特（Akal Takht）發(fā)布了一道諭令（hukumnama），召集錫克教徒集會(huì)，選舉出最能代表旁遮普地區(qū)錫克教徒社會(huì)政治利益的委員會(huì)成員。同年12月，作為錫克教一個(gè)政治派別的阿卡利黨成立，并發(fā)起阿卡利運(yùn)動(dòng)。阿卡利運(yùn)動(dòng)是針對(duì)英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長的群眾抗議活動(dòng)。1925年，殖民統(tǒng)治當(dāng)局通過《錫克教謁師所法案》（Sikh Gurdwaras Act），同意將錫克教謁師所置于正統(tǒng)錫克教徒選舉產(chǎn)生的團(tuán)體的控制之下。這代表著錫克教徒通過自組織和武裝斗爭的方式，從殖民者手中奪回了部分社會(huì)權(quán)利。

正如馬克·康多斯（Mark Condos）所言：“對(duì)英屬印度新西北邊境最近被占領(lǐng)的人民所謂的‘好戰(zhàn)’性質(zhì)的擔(dān)憂，驅(qū)使旁遮普省的行政人員尋求與被視為‘尚武種族’的土著群體（如錫克教徒）建立一種居高臨下和父權(quán)制的關(guān)系……行政人員一直擔(dān)心這些‘馴化’的軍事團(tuán)體有朝一日仍可能反抗他們的殖民主人?！?strong>面對(duì)錫克民族的反抗，在反殖民力量最為活躍的旁遮普省，英國殖民當(dāng)局以暴力手段鎮(zhèn)壓錫克教徒發(fā)起的反殖民起義。例如，早在1872年英國殖民當(dāng)局就對(duì)“庫卡起義”（Kooka，意為哭泣）進(jìn)行了暴力鎮(zhèn)壓，用大炮處決了49名錫克教徒。即使是相對(duì)平和的阿卡利運(yùn)動(dòng)同樣受到了殖民者的打擊，1920—1925年，據(jù)估計(jì)有3萬名錫克教徒被捕，400人被殺，2000人受傷；此外，殖民統(tǒng)治當(dāng)局還向錫克教徒征收了150萬盧比的罰款，并暫時(shí)停止招募他們從事文職和軍事工作。較為激進(jìn)的巴巴爾·阿卡利運(yùn)動(dòng)也未能堅(jiān)持下去，到1924年6月中旬，殖民統(tǒng)治當(dāng)局共逮捕了186名該運(yùn)動(dòng)的參與者，其關(guān)鍵成員要么被捕，要么在抵抗過程中犧牲。至此，該運(yùn)動(dòng)在英國殖民當(dāng)局的鎮(zhèn)壓下逐漸停息。除了軍事打擊，英國殖民當(dāng)局還通過包括限制集會(huì)自由、審查出版物等法律手段以鎮(zhèn)壓抵抗。1919年實(shí)施的《羅拉特法案》（Rowlatt Act）授權(quán)政府在未經(jīng)審判的情況下，將英屬印度范圍內(nèi)包括恐怖分子在內(nèi)的所有疑犯逮捕入獄。《羅拉特法案》與隨后在旁遮普省發(fā)生的阿姆利則慘案有著密切關(guān)系，而阿姆利則慘案的發(fā)生則導(dǎo)致全印度范圍內(nèi)掀起了大規(guī)模反英殖民運(yùn)動(dòng)，從根本上動(dòng)搖了英國在印度的殖民統(tǒng)治。

可以看到，錫克教的一系列反殖民活動(dòng)并非單純通過軍事行動(dòng)來推翻英國的統(tǒng)治，他們還在社會(huì)內(nèi)部尋求建立獨(dú)立的管理體系和社會(huì)秩序，通過自組織的方式與殖民者爭奪社會(huì)空間，將殖民力量“排擠”出去。雖然這些運(yùn)動(dòng)未能直接結(jié)束英國在旁遮普省的統(tǒng)治，但它們錫克社會(huì)內(nèi)部乃至全印度激發(fā)了更為強(qiáng)烈的民族主義情緒，促使更多的印度人反思其在殖民體系中的地位，并探索尋求更大自治權(quán)和自由的可能性，從而為印度從殖民統(tǒng)治中爭取獨(dú)立提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、革新：錫克教的發(fā)展之路

抵抗運(yùn)動(dòng)可以削弱殖民者的入侵程度，但要從根本上改變錫克民族的落后狀態(tài)，在已經(jīng)近代化的世界中重建錫克民族身份，必須對(duì)錫克社會(huì)本身進(jìn)行改革。在反抗英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局的同時(shí)，錫克民族也在內(nèi)部推動(dòng)一系列改革措施以擺脫那些不合時(shí)宜的教義對(duì)錫克教徒的束縛，試圖跟上世界發(fā)展的潮流。錫克民族的改革不僅促進(jìn)了錫克社會(huì)的近代化進(jìn)程，也推動(dòng)了錫克宗教文化的復(fù)興，從文藝層面凝聚起了錫克民族認(rèn)同。

（一）

教育改革

正如前文所述，英國殖民當(dāng)局在改造錫克社會(huì)時(shí)積極地促進(jìn)西方文化融入錫克社會(huì)之中，以“同化”南亞次大陸殖民統(tǒng)治環(huán)境下的民眾。而以統(tǒng)一的英語取代印度次大陸上復(fù)雜的語言體系同樣是英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局的目標(biāo)之一。在旁遮普省，英國殖民當(dāng)局創(chuàng)建了若干教育機(jī)構(gòu)專門為錫克教民眾提供英語教育。根據(jù)1901年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，旁遮普省有2883所小學(xué)、351所中學(xué)和15所職業(yè)學(xué)校提供西式教育，部分中學(xué)甚至直接實(shí)行英語教學(xué)。這批新式學(xué)校在政府的定期資助下，不僅傳授西方科學(xué)文化知識(shí)，還有力地推動(dòng)了英語的普及，而舊式的宗教學(xué)校雖仍然存在，但由于得不到政府的資助而逐漸衰敗。

錫克社會(huì)也深受教育體系變化的影響，許多錫克年輕人開始接觸西方語言、文化和科學(xué)知識(shí)，也因西式教育的廣泛推廣而孕育出了新的知識(shí)階層，并開始尋求改變錫克教保守落后狀況的途徑。這批錫克教改革者歡迎英語教育，重視西方科學(xué)和技術(shù)。為了保持錫克民族的獨(dú)立性，他們不贊成在傳教士學(xué)校中進(jìn)行基督教教育，但由于錫克教文化和歷史中存在諸多為人處世的道德規(guī)范，他們也不贊成完全不進(jìn)行宗教教育。他們希望教授錫克教義和錫克教歷史的同時(shí)傳授西方科學(xué)和文學(xué)。這批改革者甚至于1892年在費(fèi)羅茲普爾（Ferozpore）創(chuàng)建了一所不收學(xué)費(fèi)的專門女子學(xué)校。

受過現(xiàn)代化教育的錫克年輕人在社會(huì)和政治方面逐步展現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，他們通過參與地方自治政策制定、推動(dòng)民族民主改革等方式影響著錫克社會(huì)，不只是引入了新的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)推動(dòng)錫克民族獲取政治權(quán)利。他們還要求在市政會(huì)、地方委員會(huì)、省議會(huì)和帝國立法機(jī)構(gòu)中為錫克教徒提供代表席位。這一時(shí)期，年輕一代錫克教知識(shí)分子在各種會(huì)議、論壇等場合積極宣傳自己的觀點(diǎn)，以撰寫文章、進(jìn)行公開演講，以及加入政治團(tuán)體等方式為錫克民族的政治自覺和社會(huì)轉(zhuǎn)型做出了顯著的貢獻(xiàn)。一系列新式教育措施不僅變革了錫克社會(huì)的教育體系，還為其在將來的全印度反殖民運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮作用做出了人才儲(chǔ)備。

（二）

經(jīng)濟(jì)和技術(shù)改革

錫克社會(huì)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面同樣經(jīng)歷了深入的近代化過程。扶植殖民地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是英國從當(dāng)?shù)卣ト〗?jīng)濟(jì)利益的主要手段，英國殖民當(dāng)局積極地在旁遮普省推行新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以更有效地攫取殖民地的農(nóng)業(yè)資源。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，旁遮普省大力推廣先進(jìn)的農(nóng)耕方法和灌溉技術(shù)，顯著地增加了農(nóng)作物的產(chǎn)出。殖民者在當(dāng)?shù)匾M(jìn)了小麥、煙草、甘蔗、棉花等新的經(jīng)濟(jì)作物。20世紀(jì)20年代，旁遮普省的棉花產(chǎn)量占英屬印度總產(chǎn)量的十分之一，小麥產(chǎn)量占其總產(chǎn)量的三分之一。同時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民還引進(jìn)了化肥和農(nóng)藥等先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段，使農(nóng)作物的品質(zhì)和產(chǎn)量都得到了提升。此外，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅增加了農(nóng)作物的產(chǎn)出，同時(shí)也使得農(nóng)作物的生產(chǎn)比例發(fā)生了調(diào)整，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中以口糧作物為主轉(zhuǎn)變?yōu)榭诩Z與經(jīng)濟(jì)作物并重，導(dǎo)致錫克農(nóng)民對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的依賴增加，其脆弱性也因此產(chǎn)生。

除了農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)進(jìn)步，以鐵路和通信系統(tǒng)為代表的工業(yè)發(fā)展在錫克社會(huì)也引發(fā)了變革。英國殖民當(dāng)局建設(shè)了廣泛的鐵路網(wǎng)和通信系統(tǒng)，以便更有效地控制印度的資源，維護(hù)其在印度的統(tǒng)治。1920年，旁遮普省的鐵路網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)連接了主要的城鎮(zhèn)和市場，大大促進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)和物資交流，以前每逢豐收便會(huì)腐爛的大量小麥，現(xiàn)在得以通過新的鐵路網(wǎng)及時(shí)出口。當(dāng)孟加拉、比哈爾和奧里薩等其他地區(qū)正在經(jīng)歷日益嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機(jī)時(shí)，旁遮普省已經(jīng)成為印度農(nóng)業(yè)發(fā)展的排頭兵。從1891年到1921年，其所有作物的人均產(chǎn)量增長了近45%?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不僅加強(qiáng)了錫克社會(huì)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也使錫克商人能夠?qū)⑵洚a(chǎn)品銷售到更遠(yuǎn)的市場。但如前文所述，錫克社會(huì)被動(dòng)卷入市場化是一把雙刃劍，與其他地方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加深的同時(shí)也意味著錫克社會(huì)的經(jīng)濟(jì)更容易被外部風(fēng)險(xiǎn)所波及，從而增加了經(jīng)濟(jì)上的不確定性。

（三）

宗教文化復(fù)興

同伊斯蘭教和印度教一樣，這一時(shí)期的錫克社會(huì)也經(jīng)歷了一場深刻的宗教改革和身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。一些有影響力的錫克領(lǐng)袖和知識(shí)分子開始對(duì)傳統(tǒng)的宗教實(shí)踐進(jìn)行深入反思，他們以釋教的名義將錫克教的教義與當(dāng)時(shí)興起的現(xiàn)代價(jià)值觀及科學(xué)知識(shí)相融合。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，錫克社會(huì)中出現(xiàn)了一些按照強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)方法來重釋教義的主張，宗教改革者制作了許多宣傳宗教改革的傳單和小冊(cè)子，呼吁反對(duì)偶像崇拜，遵守齋戒、吉日和兇日觀念等。

兩次世界大戰(zhàn)前后，錫克文化經(jīng)歷了一次顯著的復(fù)興，在語言、文學(xué)、音樂方面尤其突出。作為對(duì)印度教徒長期宣稱“錫克教是印度教一部分”的還擊，巴伊卡恩·辛格（Bhai Kahn Singh）出版了他著名的作品《我們不是印度教徒》（Ham Hindu Nahin）以闡述錫克教區(qū)別于印度教的身份認(rèn)同。維爾·辛格（Bhai Vir Singh）被認(rèn)為是迄今為止錫克教改革者中最重要的文學(xué)人物。為重建錫克教，他創(chuàng)作了一系列描述卡爾薩的英雄時(shí)代的藝術(shù)作品，其中最具代表性的是三部以錫克教女性的傳奇經(jīng)歷為主題的作品《Sundari》《Bijay Singh》《Satwant Kaur》，以及一首由旁遮普語寫成的、一萬四千多行的詩《Rana Surat Singh》。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為他創(chuàng)作的歷史小說“甚至比歷史本身更具吸引力”。

作為錫克教的傳統(tǒng)語言，旁遮普語重新得到人們的重視，以旁遮普語書寫的文學(xué)作品數(shù)量顯著增加，一些有影響力的詩人和作家，如巴爾萬特·辛格（Balwant Singh）和塔拉·辛格（Tara Singh）的作品在錫克社會(huì)中廣受歡迎。此外，這一時(shí)期出版了許多以旁遮普語描寫錫克教古魯生活、卡爾薩制度，以及錫克教徒對(duì)抗莫臥兒帝國和阿富汗人的斗爭的作品，反映出錫克社會(huì)借助其共同歷史建立內(nèi)部認(rèn)同的趨勢(shì)正在加強(qiáng)，民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注度正在逐漸上升。另外，錫克音樂藝術(shù)也得到了發(fā)展，傳統(tǒng)的錫克音樂形式如“虔誠贊歌”（gurbani kirtan）在這一時(shí)期得到了傳承，新的藝術(shù)形式也開始融入錫克文化之中。

隨著改革的推進(jìn)，錫克教內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了多種流派，對(duì)錫克教的核心教義各自進(jìn)行解釋和傳播。不同的錫克教流派雖在具體的宗教實(shí)踐上存在差異，但他們都致力于強(qiáng)化錫克民族的宗教身份認(rèn)同，增強(qiáng)了錫克教對(duì)民眾的凝聚力。20世紀(jì)中期，錫克社會(huì)的內(nèi)部凝聚力和民族身份意識(shí)已經(jīng)顯著提升，成為印度社會(huì)中一個(gè)具有特殊文化和宗教特色的重要組成部分，為未來印度獨(dú)立后錫克人的社會(huì)和政治活動(dòng)提供了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

五、總結(jié)：殖民主義的遺毒仍在繼續(xù)

作為一個(gè)命運(yùn)多舛的民族，凝聚在宗教旗幟下的錫克人先后歷經(jīng)了莫臥兒帝國與英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局的打壓。在英屬印度時(shí)期，殖民統(tǒng)治當(dāng)局出于削弱反殖民力量的目的，對(duì)錫克教原有的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量進(jìn)行了嚴(yán)酷打壓，并對(duì)錫克教傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)制改造。加之基督教、印度教和伊斯蘭教等其他宗教的侵蝕，錫克教在旁遮普省的影響力不斷下降，錫克民族的身份認(rèn)同危機(jī)也愈演愈烈。

面對(duì)這種不利的局面，錫克民族走上了依循反抗與變革的雙重策略重建錫克民族身份認(rèn)同的道路：既以武力打擊英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局的統(tǒng)治力量，又通過社區(qū)內(nèi)的自組織和對(duì)殖民統(tǒng)治力量的排擠達(dá)到實(shí)質(zhì)性行使社會(huì)權(quán)利的目的。與此同時(shí)，錫克民族通過一系列旨在加強(qiáng)錫克教內(nèi)部凝聚力和認(rèn)同度的錫克教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，重新提升了錫克社會(huì)衰弱的思想認(rèn)同。在反殖民運(yùn)動(dòng)之外，大量錫克教徒也認(rèn)識(shí)到錫克社會(huì)本身的落后和保守是阻礙錫克民族獨(dú)立的障礙。因此，他們著手對(duì)錫克教和錫克社會(huì)進(jìn)行變革，在教育和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上引入現(xiàn)代元素，并推動(dòng)宗教文化復(fù)興，重新拾起錫克文化的吸引力。

總的來說，錫克民族反抗與變革的雙重策略是成功的，錫克民族沒有在殖民者的統(tǒng)治下退化為非政治性的“族群”，而是重新構(gòu)建起了追求獨(dú)立的錫克民族身份，在政治上實(shí)現(xiàn)了“新生”。但從長歷史的視角看，英國殖民者入侵的最惡劣的后果不是對(duì)錫克教的壓迫，而是打斷了錫克教追求獨(dú)立建國的進(jìn)程，為將來一系列暴力事件埋下了種子。

自1699年戈賓德·辛格創(chuàng)立卡爾薩軍事組織反抗莫臥兒帝國的暴政起，歷經(jīng)了一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，錫克民族伴隨著錫克帝國的滅亡又回到了莫臥兒帝國時(shí)期被迫奉行“宗教—軍事民族主義”、追求獨(dú)立建國以自保的起點(diǎn)。相比于伊斯蘭教和印度教，錫克教始終難以形成足夠的影響力與其他宗教分庭抗禮。在這片土地上，不論何種宗教取得統(tǒng)治地位，錫克教只能成為被統(tǒng)治的一部分。在民族意識(shí)已經(jīng)建構(gòu)完成的情況下，錫克教無法融入印度教或伊斯蘭教，不得不在夾縫中尋求生存。在印巴分治引起的大規(guī)模教派仇殺中，大量錫克教徒身處旁遮普這一分裂的地區(qū)，不能獲得印度教徒或者穆斯林任意一方力的庇護(hù)，因而承受了無妄之災(zāi)。即使是在印巴分治之后，錫克教徒仍然發(fā)起了“卡利斯坦運(yùn)動(dòng)”（Khalistan Movement），渴望統(tǒng)一為一個(gè)獨(dú)立的國家。甚至在1966年建立旁遮普語言邦之后，還有部分極端錫克教信眾頻頻發(fā)動(dòng)恐怖襲擊以追求錫克教的獨(dú)立，最終導(dǎo)致印度政府發(fā)動(dòng)“藍(lán)星行動(dòng)”（Operation Blue Star），消滅了大量錫克教極端武裝分子。而這一行動(dòng)又引發(fā)了時(shí)任印度總理英迪拉·甘地（Indira Gandhi）被錫克族警衛(wèi)暗殺的悲劇，以及隨后發(fā)生的全印度范圍內(nèi)針對(duì)錫克教徒的大規(guī)模報(bào)復(fù)。一系列相互關(guān)聯(lián)、互為因果的流血事件給印度社會(huì)帶來嚴(yán)重撕裂，而問題的根源則應(yīng)當(dāng)追溯至殖民者的入侵活動(dòng)。

時(shí)至今日，錫克教仍然是印度次大陸上一股不可忽視的政治力量，其曲折的發(fā)展歷史在向世人展示民族凝聚力和信仰力量的同時(shí)，也同今天巴勒斯坦熊熊燃燒的戰(zhàn)火一起，不斷向人們提示殖民主義給人類帶來的深重災(zāi)難，以及在不同地區(qū)不同民族間造成的至今難以磨平的溝壑。

作者簡介：

何海洋，吉林大學(xué)國家發(fā)展與安全研究院博士研究生，西南政法大學(xué)白昃戰(zhàn)略研究院研究助理，本文第一作者。

劉欣宇，西南政法大學(xué)刑事偵查學(xué)院碩士研究生，本文通訊作者。

涂華忠，西南政法大學(xué)白昃戰(zhàn)略研究院研究員、巴基斯坦研究中心主任，本文通訊作者。

本文整理自《區(qū)域國別學(xué)刊》2025年第1期文章，原標(biāo)題為 《 反抗與變革：論英屬印度時(shí)期錫克民族身份的再建構(gòu)》。

本期編輯：姜心宇

本期審核：單敏敏

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