兩枚鷹首青銅杖首，靜靜地立在展廳一角，早已沒(méi)有鷹擊長(zhǎng)空，俯瞰萬(wàn)物的氣勢(shì)了。而留下的無(wú)數(shù)的猜測(cè)。

它們是一次狩獵的意外收獲。

進(jìn)山打獵，獵狗鉆洞，發(fā)現(xiàn)三千年前墓葬

元月元日，是一年之始，在北方，更是天寒地凍的時(shí)節(jié)。秋收冬藏，是說(shuō)，在冬天，最冷季節(jié)里，要老老實(shí)實(shí)待在家里貓冬。

不過(guò)對(duì)于喜歡打獵的人，冬天似乎更有樂(lè)趣。1980年元旦剛過(guò)，蘭州化肥廠的一名職工就出門打獵的。元月5日，化肥廠的職工于金連，帶著一只獵犬，出門打獵去了。他絲毫沒(méi)有想到，這次看似尋常的狩獵活動(dòng)，會(huì)給他人生留下最為深刻的記憶。

他去的地方是永登縣樹(shù)屏公社趙老灣村南面的山溝里。這里大山連綿，南面兩道山梁的緩坡，向陽(yáng)之處，正適合狩獵。冬天，荒野里基本沒(méi)有什么獵物出現(xiàn)。偶爾有只野兔，就已經(jīng)是很不錯(cuò)的收獲了。果然，前面看見(jiàn)了一只野兔。獵犬直追了過(guò)去。誰(shuí)知，獵犬一去不返。他順著蹤跡，跟過(guò)去一看，原來(lái)獵犬鉆進(jìn)了一個(gè)水窟窿里。他下去一看，這里竟然一座古墓。

打獵發(fā)現(xiàn)了一座古墓。這事情可不簡(jiǎn)單。沒(méi)過(guò)幾天，省博物館文物考古隊(duì)的人來(lái)了。看來(lái)，這個(gè)墓地不尋常。據(jù)《蘭州文物志》記載，這是一處沙井文化墓葬，出土銅器146件。

年代久遠(yuǎn)，歲月滄桑，當(dāng)年的墓葬只留了殘痕。由殘跡觀察，墓葬是依山形地勢(shì)從溝底筑起，深2米，南北長(zhǎng)2米，寬度不詳。由墓底至溝底還有3米的距離，可知原來(lái)的地表要比現(xiàn)在的溝底高出5米左右。從殘存的一個(gè)人腿骨的方向，可知墓的方向呈頭北足南。在靠近隨葬品的西南角處，出現(xiàn)許多馬、羊、牛的頭骨，似乎是犧牲殉葬坑。出土的器物,以銅器最多,還有鐵器和幾塊陶片。從出土眾多銅器和殉葬坑分析，這個(gè)墓葬的規(guī)格并不低。很有可能是某個(gè)部落首領(lǐng)，或者部落中，重要人物的墓葬。

鷹首權(quán)杖，鹿形飾件，究竟是哪個(gè)神秘部族

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)掘研究，出土文物的風(fēng)格特點(diǎn)扥都真相大白了。人們判斷，這座墓葬的文化類型，屬于沙井文化。

在眾多出土文物中，最引人矚目的自然是：四件鷹頭飾。鷹頭嘴短粗，喙彎曲，圓目,炯有神。耳向里彎曲，兩眼和嘴縫間都涂朱紅，頭頂及腦后有魚鱗狀羽毛，頸下作成圓銎。其中兩件的貫通頭頂，銎的一側(cè)有方形釘孔。其中一個(gè)高５.５厘米，寬５.２厘米。其造型風(fēng)格與準(zhǔn)格爾旗西溝畔的鳥(niǎo)頭形飾相類似。

人們分析，這個(gè)青銅杖首以雄鷹圖案為主體，上部是一個(gè)鷹的頭部，下面留有安裝令牌孔。從外形上看，設(shè)計(jì)者采用了極其夸張的手法，將鷹的彎喙設(shè)計(jì)得非常寬厚，非常夸張地表現(xiàn)了鷹的力量。同時(shí)，在設(shè)計(jì)鷹眼時(shí)，也極力把鷹眼向外凸出，充分渲染了鷹的兇猛和銳利。

這件鷹首，不僅線條簡(jiǎn)潔明快，造型生動(dòng)形象，而且富有情趣。游牧民族的工匠們將雄鷹桀驁不馴的氣質(zhì)完美地表達(dá)了出來(lái)，顯示了他們非常高超的技藝。

這個(gè)墓葬出的體現(xiàn)出，他們處在多種文化的交錯(cuò)融合中。這也是早期絲綢之路上各個(gè)游牧部族之間，文化器物之間相互輾轉(zhuǎn)傳遞的影響。·有的器物帶有典型的鄂爾多斯青銅的風(fēng)格特點(diǎn)，有的則受到千里之外文化的影響。

北方青銅文化中常見(jiàn)的鹿形飾。這個(gè)墓葬一共出土6件，其中2件四肢直立，昂首前視，尖耳,短尾，無(wú)角，小圓眼，背略弓，腹中空。肌肉豐滿，表情溫順，各部比例適宜，形象逼真。足下有方形銎，銎左側(cè)有1小釘孔。長(zhǎng)5.2厘米、高6.5厘米。另4件仍為佇立狀，昂首前視，除足下無(wú)方形銎外，其造型風(fēng)格與前兩件基本相同。

另外還有一種非常奇特的犬紋牌飾34件，體呈圓形，中間有臥犬紋飾作為圖案，犬四肢內(nèi)屈，前后腳交叉在一起，嘴部在尾巴根，肌肉豐滿，身體渾圓，質(zhì)感較強(qiáng)，雖做睡覺(jué)狀，但兩耳豎起，依舊十分警惕。全長(zhǎng)9.5厘米，下部圓徑4.5厘米。牌飾背面內(nèi)凹，正中有橋形鈕。這種透雕動(dòng)物牌飾的鑄造技法，和固原楊郎猛虎背驢牌飾相同。或許這一個(gè)崇拜犬的部族。

動(dòng)物紋飾是歐亞草原諸民族的主要特征，在我國(guó)北方、蒙古、南西伯利亞、哈薩克斯坦直至黑海沿岸都很盛行。

眾多青銅器的出土，說(shuō)明這個(gè)墓葬等級(jí)不一般。他們已經(jīng)進(jìn)入了鐵器時(shí)代，甚至用鐵制作長(zhǎng)矛，用來(lái)殺敵！這里面埋葬著什么人呢？

年代最晚的彩陶文化，結(jié)束時(shí)已經(jīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)了

出土陶器，泄露了這個(gè)神秘部族的秘密！這個(gè)墓葬中出土了一些彩陶。它們都是夾砂陶片，質(zhì)地比較粗糙，陶器表面上是橙黃色陶衣，里面鮮紅。從這些陶片的質(zhì)地風(fēng)格來(lái)看，屬于沙井文化的陶片。不過(guò)，再?gòu)那嚆~器物和鐵器來(lái)看，屬于沙井文化晚，大體在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

沙井文化的最早發(fā)現(xiàn)者是瑞典科學(xué)家安特生。民勤沙井是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)點(diǎn)，故而這類文化遺址，命名為沙井文化。1924年夏天，瑞典科學(xué)家發(fā)現(xiàn)安特生在結(jié)束了洮河流域的調(diào)查后，為了尋找仰韶文化的青銅文化的缺環(huán)，沿絲綢之路西行，在民勤柳湖村、沙井子、黃蒿井以及永昌三角城進(jìn)行了調(diào)查。并在民勤沙井子發(fā)掘了23座墓葬，安特生將他列為甘肅遠(yuǎn)古文化的第六期，也是末期，命名為沙井期。24年后的1948年，裴文中教授在河西走廊調(diào)查時(shí)，正式將沙井期命名為沙井文化。解放后，考古工作在甘肅永昌、武威、永登、蘭州等地發(fā)現(xiàn)了一批相類似的文化遺存，沙井文化才漸漸地浮出水面。

沙井文化距今３０００年到２５００年左右，主要分布在甘肅的永登、古浪、武威、張掖一帶。 沙井文化是中國(guó)年代最晚的含有彩陶的古文化，陶器多以?shī)A砂紅褐為主，上半部施以紅色陶衣，表飾繩紋、錐刺紋、弦紋和彩繪。

這個(gè)文化類型中出土的青銅器比較多，大部分帶有北方草原氣息，類型主要有刀、簇、鈴、環(huán)形匕首、獸首短劍等銅飾件和生產(chǎn)用品。永登樹(shù)屏發(fā)現(xiàn)這座墓葬是沙井文化最東發(fā)現(xiàn)。

出土鈴形器物，它們用來(lái)演奏的編鐘嗎

這個(gè)墓葬出土的眾器物，人們進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類，大體可以分為兩類，一種為生產(chǎn)用具，其中主要是草原游牧民族使用的銅鈴，另一類就是令牌等器物。

永登樹(shù)屏出土的銅鈴有6件。大、中、小各一對(duì)，均為合模鑄成，兩側(cè)各留有一道空脊，每對(duì)形制相同。鈴身作筒狀略扁，平頂齊口，頂上有半環(huán)鈕，鈕下開(kāi)長(zhǎng)條或方形系鈴舌的孔，鈴身有1——6個(gè)長(zhǎng)條或三角形孔眼，懸舌均失。最大的通高13厘米，口徑10厘米。最小的通高7厘米，口徑5厘米。

銅鈴是人們常見(jiàn)的器物，不論農(nóng)耕民族還是游牧民族，都有著在畜牧業(yè)中，有著比較重要的作用。牧民放牧?xí)r，牛羊身上懸掛銅鈴，就可以知道牛羊所在位置。二來(lái)，也可以區(qū)分各自的牛羊。 出土?xí)r，人們發(fā)現(xiàn)這些銅鈴大小不一，會(huì)不會(huì)是按照一定的規(guī)律順序排列的呢？會(huì)不會(huì)類似于編鐘，帶有某種音律節(jié)奏呢？但經(jīng)過(guò)研究后，基本否定了這種觀點(diǎn)。

首先，這四個(gè)銅鈴之間沒(méi)有一定的規(guī)律性，與編鐘等樂(lè)器完全不一樣；其次，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)音律和節(jié)奏方面有與眾不同的地方。最終放棄了曾經(jīng)產(chǎn)生的疑問(wèn)，確定這些銅鈴僅僅是生產(chǎn)用具。

有一種渦輪形飾與河北平山中山國(guó)墓葬所出基本相似。數(shù)量多達(dá)83件，其中完好的70件，這些器物直徑6.8厘米，模鑄，正面微鼓，正中圓心凸起，表面鏤空,顯出六條輪輻，背面內(nèi)凹，中間有橋形鈕。鑄造粗糙,有的甚至鏤空也未剔透。

還有幾件鏟形牌飾，兩件完好，模鑄，上端圓形，正面微凹，背面上方有橫向橋形鈕。下端作鏟狀,鏟頭平齊,內(nèi)空,孔隙為一字形，孔隙內(nèi)留有革帶朽痕。上端圓徑4.7厘米,全長(zhǎng)6.8厘米。這似乎一個(gè)腰帶。

鷹杖首、鹿形飾來(lái)看，他們和匈奴有著很密切的文化交往。西北甘肅蘭州的黃河岸邊曾經(jīng)是中原文化和游牧民族兩種文化相互交融的地方。

2500年前，生活在河西走廊月氏人白人嗎？

甘肅黃河以西的地方，特別是河西走廊，曾聚居過(guò)月氏、烏孫、胡、戎、羌以及匈奴等游牧民族，青銅動(dòng)物雕刻是他們喜愛(ài)的裝飾品。

這個(gè)沙井文化遺址中出土的飾品，究竟是哪個(gè)民族的東西呢？沙井文化的創(chuàng)造者是一個(gè)怎樣的游牧民族呢？

從這些年沙井文化遺址出土的眾多器物分析，人們有理由相信， 創(chuàng)造了沙井文化的人，他們游牧在古老的絲綢之路沿線，和匈奴有一定的關(guān)系，能夠通過(guò)游牧部落之間交換，搞到各地物資。翻開(kāi)史書，人們發(fā)現(xiàn)在先秦和秦漢時(shí)期，河西走廊地區(qū)生活著烏孫和月氏兩支游牧民族。這兩個(gè)民族都生活在敦煌祁連間，這樣說(shuō)來(lái)沙井人應(yīng)該就是烏孫和月氏人中的一個(gè)了，但究竟是哪一支呢？

沙井文化的創(chuàng)造著應(yīng)該是月氏人，戰(zhàn)國(guó)末期到秦時(shí)月氏人的力量異常強(qiáng)大，“當(dāng)是之時(shí)，東胡強(qiáng)而月氏盛”，他們擊敗了匈奴，迫使匈奴稱臣納貢，匈奴頭曼單于甚至把兒子冒頓送到了月氏為人質(zhì)。又擊潰了同樣游牧在敦煌祁連之間的烏孫人，迫使烏孫人亡走匈奴。

這樣月氏就成為一個(gè)東至蘭州黃河邊，西至新疆天山南北的龐大部落聯(lián)盟，所以在永登、蘭州黃河南岸發(fā)現(xiàn)了沙井文化的遺存。而烏孫一直是敦煌祁連間的，而且也沒(méi)有擊敗過(guò)匈奴的記載。顯然，這些沙井文化遺存為月氏人所遺留的可能更大一些。

他們是從哪里來(lái)的呢？ 有人認(rèn)為月氏人是白種人，也有人認(rèn)為他們是黃種人，而關(guān)于他們族屬的說(shuō)法就更多了，有人說(shuō)他們是羌人的一支，也有人說(shuō)說(shuō)，他們是戎人，還有人說(shuō)他們是塞人、突厥人、匈奴人等等。

他們真的是白種人嗎？人們?cè)鴮?duì)沙井文化遺址出土的人骨進(jìn)行過(guò)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)那些人骨和蒙古種北亞類型接近，而不見(jiàn)一個(gè)高加索人人種的人骨。

月氏人的消失，也很有戲劇性。起初他們勢(shì)力非常強(qiáng)大，匈奴也對(duì)他們忌憚三分，不得不把單于的兒子送來(lái)為質(zhì)。這個(gè)匈奴王子就是后來(lái)匈奴著名單于冒頓。后來(lái)，冒頓率匈奴人突襲月氏，月氏人最終風(fēng)流云散。

月氏殘余主力，沿古老的絲綢之路向西逃亡，余部躲入祁連山中。在伊犁河流域再次早烏孫和匈奴聯(lián)軍襲擊，最后和一部分塞人繼續(xù)西遷到中亞的阿姆河流域，公元一世紀(jì)，建立了著名的貴霜王國(guó)，統(tǒng)治中亞達(dá)4百年之久。唐時(shí)，以經(jīng)商而聞名的粟特胡人，就是月氏人余脈。

杖首令牌可能是月氏人的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)所有。這是從中亞傳來(lái)一種風(fēng)俗。有人認(rèn)為，權(quán)杖、令牌起源于兩河流域一帶，逐漸向東傳入中國(guó)的。也有些人認(rèn)為，這種青銅杖首不獨(dú)存在西方，它在全世界各地史前文化中都有發(fā)現(xiàn)。大部分學(xué)者認(rèn)為，令牌最早可能是圖騰柱或者其它的標(biāo)志，到后來(lái)就演變成了令牌。

甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少令牌，不同崇拜部落，用不同的圖騰。比如有些是用羊首來(lái)裝飾的。顯然這與不同部落間的圖騰崇拜有關(guān)，以鷹為圖騰的部落自然將鷹作為令牌的杖首，而崇拜羊的部落自然將羊頭作為令牌的杖首。

沿著古老絲綢之路，東西方文化相互交融，相互傳播，生生不息。