兩個女人和一只狗，一起被關在鐵籠子里，籠子上面寫著蕩婦羞辱的罵名：“偷人的”。

幾個男子一邊推著鐵籠子，一邊敲鑼打鼓，在人來人往的街頭“示眾”。

這一幕，竟然發(fā)生在當今社會——有人用手機拍視頻，還有些人圍觀。

其策劃者，通過模仿封建時代針對所謂蕩婦的“浸豬籠”的私刑，來博取流量。

現(xiàn)在，丑劇的策劃者已被拘捕，案件的通報中提到，“多次擺拍此類低俗場景”。

“浸豬籠”游街的丑劇，大概并不止這一次；

尤其是，策劃此類丑劇者，很可能確實一次次獲得了很高的網(wǎng)絡流量，甜頭非常豐厚，所以越發(fā)肆無忌憚。

這一點，更加令人警惕，也更發(fā)人深思。

正如一些網(wǎng)民的評論：

“這種放在百余年前的新文化運動時期，都令人作嘔的破爛兒，為什么能在網(wǎng)絡時代，成為流量噱頭——而非人人喊打的過街老鼠？”

“當‘浸豬籠’的封建惡臭，成為很多人爭相圍觀甚至以此為樂的流量噱頭，整個社會都被釘在恥辱柱上！”

這也令人想到了當代英國學者古斯塔夫·米爾恩的一本書：《城市里的野蠻人》。

“不少現(xiàn)代人的內心，可能比老祖宗更陳腐”

為什么“浸豬籠”能夠招搖過市、博得流量，而沒有被街頭群眾和廣大網(wǎng)民的口水淹死？

書中反復強調：

很多人在內心深處，認同這種陳腐和野蠻。

其實，類似的情況，在世界各地，都屢見不鮮：

比如韓國的“N號房”，比如歐美種族歧視的死灰復燃……

而相比之下，多年前的古人、祖先，在很多方面，反而相當開明。

書中談的是國外，但上述道理，的確很有普遍意義。

以“浸豬籠”為例，如果你以為封建時代的古人，都會贊同，那是對本國祖先的侮辱！

即使老婆“偷人”、有外遇，丈夫無法容忍，很多時候，也會好聚好散。

早在明朝中葉，就有一則膾炙人口民間故事，《蔣興哥重會珍珠衫》。

故事里的蔣興哥，外出經(jīng)商，他的妻子王三巧，和富戶陳某，勾搭在一起。

王三巧把丈夫祖?zhèn)鞯膶氊愐路罢渲樯馈保瑥淖约蚁涞淄党鰜恚o了陳某，作為定情信物。

蔣興哥回到家，不但撞到了妻子王三巧和陳某的偷情，而且看到穿在陳某身上的珍珠衫。

接下來，蔣興哥沒有搞什么“浸豬籠”，也沒有對妻子動私刑。

他只是把妻子休掉，而且休書上，只字不提對妻子的外遇。

“夫妻一場，既然情緣已盡，那就好好散場，祝你有個更好的前程！”

這是一個飽讀圣賢書的儒商，發(fā)自內心深處的善良。

后來，另嫁他人的王三巧，和蔣興哥，又經(jīng)歷了很多周折，晚年都孑然一身，又重新走在一起，破鏡重圓，成為更加恩愛的夫妻。

故事至此，圓滿結束。

《蔣興哥重會珍珠衫》的故事，被馮夢龍收錄在《喻世明言》中——此書在明清幾百年來，是坊間的頂級暢銷小說集。

——相比之下，“浸豬籠”的做法，無論在哪個時代，都是野蠻行為，幾百年前的眾多孔孟之徒，也不可能贊同。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，居然還有人為浸豬籠“招魂”，這既愧對當今時代，也愧對列祖列宗！

“警惕內心深處的暴力狂！”

也許，從制作“浸豬籠”丑劇的主謀，到那些熱衷于圍觀之類丑劇的看客，都深知這種做法不對。

但他們卻故意宣揚丑惡和野蠻，或者為之搖旗吶喊、起哄架秧子，以此為樂。

書中談到，這是很多人都存在的心理暗角——嗜好野蠻、傷害、殘忍的暴力狂人格。

正因為如此，一些“想要流量，窮瘋了”的網(wǎng)絡內容作者，刻意發(fā)布畸形內容。

這既是“暴力心魔”的自我宣泄，也在刻意迎合一些網(wǎng)絡看客的暴力狂心理。

有人假裝當街打群架，或者夫妻干架、爹媽毆打孩子之類，錄制視頻發(fā)到網(wǎng)上。

還有人真的作出暴力之舉。

例如某些幼兒園老師中的渣滓，公然自拍虐待孩子的視頻，然后恬不知恥地發(fā)到網(wǎng)上散德行。

此外，還有人擺出一副“博學多聞”、“憂國憂民”的姿態(tài)，鼓吹暴力，反對文明。

例如書中談到的歐洲，有些人熱衷于胡亂捏造中東裔或者亞裔移民的負面新聞，制造族群的對立與仇恨。

書中進一步談到，這類“揣著明白裝糊涂”，故意鼓吹野蠻暴力的人，終究是少數(shù)。

但他們往往能夠在短時間里，獲得很高的人氣流量。

這背后，是眾多看客的推波助瀾、歡呼喝彩，乃至平庸之惡的沉默。

為此，我們都不妨按照書中的建議，捫心自問：

“當我遇到這種情況，能否當即制止？退一步講，能否至少不要為之拍手叫好、點贊轉發(fā)？”

“最野蠻的網(wǎng)絡流量丑劇，也是最嚴肅的社會警鐘”

書中還有這樣一個堅定的看法：

一個社會，那些最野蠻的網(wǎng)絡流量丑劇，也正是這個社會，最嚴肅、最亟待重視的問題警鐘。

因為，那些明擺著非常野蠻，卻能夠能夠快速獲得流量的內容，往往在不同的社會，也大不相同；

并且，最能精準地反應這個社會的“文明薄弱環(huán)節(jié)”。

“例如宣揚種族歧視的內容，在一些國家，幾乎沒什么市場，網(wǎng)上也很難引發(fā)關注；而在另一些國家，另一些語言環(huán)境，則在網(wǎng)上很容易引發(fā)熱議，甚至贊同的留言居多。”

“顯然，后一類國家，種族平等的社會共識基礎，明顯更為薄弱。”

按照書中的觀點，當“浸豬籠”的丑劇，橫行于街市，成為流量籌碼時，我們這個社會，恐怕很多封建時代最腐朽的垃圾，以及厭女、仇女的暴力，都并未遠去。

或者說，現(xiàn)代的性別平等、非暴力溝通的文明，在我們這個社會的共識基礎，至今依然很脆弱。

這一點，更值得我們的深思……

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