遼寧
此話一言難盡。要說文學和人生有沒有必要的內在關聯，其實一點兒關系都沒有。但若說文學和人生兩不相干，又不合實情，畢竟人是情感動物，七情六欲的撐起一個皮囊，喜怒哀樂諸般表現怎么滴也算是與那吟風弄月的文學暗中相吻合。而人群中，又屬文學青年最多。不信去做個實驗，保證80%以上的人都曾有過文學夢。甭管切不切合實際，幾乎都曾參與文學活動倒是真的，這就天然的造就了一批與文學息息相關的人群。
這也證明，文學與人的關系至為密切。但我們的現實生活，卻與文學相去甚遠，甚至背道而馳，南轅北轍。除了油鹽醬醋茶就是吃喝拉撒睡，既繁復又無味，更談不上風花雪月般的愜意與美好，哪一樣都和文學不挨著，也無法入書，入作，入典籍。但是，我們人類是地球上最聰慧、最敏感的靈長類動物，其心理活動經常波峰浪谷，微風習習，哪一樣都需要心理的撫慰和安瀾。
簡單粗暴的生活記憶無法平復那些簡單又煩冗的瑣事，唯有文學這一形式可以回應心里的訴求，可以感化五內俱焚的焦灼與渴望，文學即刻上升為情感第一需要。這就鑄成了文學的排他性和獨樹性，唯有它可以接近人類情感的中心，用潤物細無聲來化解心中的憤懣與錯愕。這時候，文學就站到了突出的位置，成為人類無與脫鉤的精神伴侶。這就是文學與人生的關聯了吧。
在文學方面蘇軾是幾千年來第一存在嗎？這個說法不夠嚴謹。因為文學的縱深太大、太寬、太廣了，蘇軾不可能面面俱到的各個領域都占優。也包括文學，還有其他相關藝術領域，是綜合實力第一無疑。單就文學而言，千年的精華，萬千華章豈是他一個人書就的？又何止一個蘇子瞻光芒萬丈？浩如瀚海的經史子集都是高山仰止的文學精品，蘇子瞻總不能一人獨攬吧？
但蘇軾確實是文學史上不可多得的咄咄奇才，還開創了一脈文學流派，豪放詞和他連體傍生，他也被譽為豪放鼻祖，和曹植、李白一起，被后世推重為文學三大仙才——漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。王士禎《帶經堂詩話》這個評價應該是非常公允的，也被文學界所接受。而曹植、李白和蘇仙，三個人各有所長，都在其熟悉的領域卓有建樹，蔚然大觀，獨峙高標，未有比肩者。
但三個人互為依托犄角，相映生輝，共同托舉了文學藝術的偉大成就，并不能就說誰誰壓過誰，誰誰戰勝誰，誰就是那個千古第一的傲然存在。而相比于太白、子建，蘇軾無疑是綜合素養更勝一籌，凡所觸及，無不傍通，凡所涉獵，無不高妙，綜合成就更高，后世無有企及者，故而時人和后世對他的評價尤高，直可一峰獨秀，雄峙千古。
孔子周游列國目的何在？說句大不敬的話——孔子周游列國的最大目的，并非什么傳道受業解惑，而是為了給自己找一個得享高官厚祿的下家。我們今人對于老夫子周游列國心存敬畏，以為他走遍列國就是去布道、去傳經，沿途宣揚儒家思想，強調克己復禮、禮義仁恕，為九州沐化清風雩譽而鼓與呼。
實則這都是旗號，是應名而冠，是幌子，是找轍。真正的意圖其實是通過自己的三寸不爛之舌，極力鼓吹自己的學說，用以蠱惑人心，找到知音，讓某個君王為自己的學說主張買單，從而獲得極高的政治聲譽和實在利益。最終，獲得一個可以名正言順而又正襟危坐地鐵飯碗。可惜他的這個想法終究無人理睬。甚至被困在陳蔡之地，連吃的都斷了，足足滯留了七天，斯文掃地，狼狽已極。
當然了，如果一味的強調老夫子這種不純的目的，未免有些小人之心，也不實際。他還是客觀地傳遞了大量的儒學信息，也確實播布了儒家理論，收了若干名傳千載的好學生。所謂孔門七十二賢人，就是如此。今天再來談論夫子的游學，還是感慨他給我們民族留下了若干值得珍藏和弘揚的思想學說——這也是兩千多年來，人們一直信仰和供奉的主要原因。
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