每一個(gè)人都面臨人生最重大問(wèn)題：忙于生前事還是死后事，前者重現(xiàn)世生活，是華夏傳統(tǒng)之根本，儒墨道法皆出于此，雖然道家總是強(qiáng)調(diào)出世，仍是只是此間現(xiàn)世生活的思想境界超越，由此理解道家就能成為不世出的藝術(shù)家。

佛家是印度的外來(lái)宗教，與道教最是相似，可理解為同一生態(tài)位的兩種生物，道家是鯤鵬翱翔于天，不屑與世間一切為伍，佛家則潛藏海底遠(yuǎn)離現(xiàn)世喧囂。雖則傳統(tǒng)上講儒釋道三教合一，但道教脫胎于道家，屬于華夏之小宗，大宗自然非儒家傳統(tǒng)莫屬，但佛教是華夏小宗？還是外來(lái)的野種呢？

系統(tǒng)科學(xué)是上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)的顯學(xué)，無(wú)論是宇宙還是個(gè)人，不論國(guó)家還是細(xì)胞，皆是一個(gè)系統(tǒng)，皆可用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)分析，系統(tǒng)由目的、要素和連接組成，要素可以直接觀察到，目的和要素的連接關(guān)系必須分析、思考才能得到。華夏之根本在于儒家思想，因此以系統(tǒng)科學(xué)分析儒佛之差異。

1、目的

佛家講究悟道涅槃，假定生存沒(méi)有意義，身死才能通向極樂(lè)，不事勞作，而由信徒供養(yǎng)，是消極的精神派，只為死后不入輪回，求得自身救贖，雖然大乘佛教修正后要渡信徒，仍然是脫離現(xiàn)實(shí)世界，渴望虛構(gòu)出來(lái)的極樂(lè)。

儒家講究立德、立功、立言，個(gè)人要努力修身，是積極的行動(dòng)派，天行健而君子自強(qiáng)不息，然后齊家治國(guó)平天下，由個(gè)人努力而構(gòu)造社會(huì)秩序，由生前的成就奠定身后名聲。

兩者目的可謂截然相反，正是世俗世界和宗教世界的差異，佛家在目的上是異類，即華夏野種。

2、要素

佛家三寶是佛法僧，佛是修成正果的佛陀，法是佛教真言的佛法，僧是佛法修行團(tuán)體，即一個(gè)人成為僧人人，學(xué)習(xí)佛法才能成佛。

儒家則是老師和學(xué)生，老師難以成圣，自無(wú)掌握絕對(duì)真理，所謂儒家經(jīng)典僅是先師們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)習(xí)場(chǎng)所是學(xué)堂，施展場(chǎng)所是天下，

佛家在中國(guó)是宗教，所謂宗教是把現(xiàn)實(shí)世界套進(jìn)宗教的理論里，儒家即使孔子也不會(huì)有真理之說(shuō)，因而要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，仍是宗教和世俗的差異，一樣是異類。

3、連接

元素連接使系統(tǒng)發(fā)生變化，也使系統(tǒng)得以動(dòng)態(tài)地存在，無(wú)論儒家還是佛家，本質(zhì)都須把自身思想傳承下去，每一個(gè)傳承者都像種子，待到適宜的環(huán)境就迅速開(kāi)枝散葉，因?yàn)槿寮宜枷氲拈_(kāi)枝散葉，華夏根基更深，才有華夏文明精神一致下的統(tǒng)一，才有傳承千年的廣袤中國(guó)。

佛家在中國(guó)扎根日盛，已近兩千年，然而因不事勞作被數(shù)度滅佛，遍地寺廟也差不多成了密度不高的佛國(guó)，無(wú)數(shù)人進(jìn)寺廟倒頭就拜，因此作為異國(guó)野種之影響勢(shì)力大盛，風(fēng)頭實(shí)蓋過(guò)儒家，夫子廟和夫子像不及佛家萬(wàn)一。

4、中國(guó)

中國(guó)之為中國(guó)乃因?yàn)槲拿髦行模蛉A夏是文明中心才能稱中國(guó)，佛家入華夏便爭(zhēng)中國(guó)之名，以佛教之中心在印度，稱中印度為中國(guó)，佛家并非無(wú)欲無(wú)求，同樣是搶占道德高地和人口，但它外來(lái)自印度始終不變，目的和要素均迥異華夏，仍然是外邦來(lái)種。

思想之爭(zhēng)從來(lái)是最高階的道統(tǒng)之爭(zhēng)，華夏圣地在中國(guó)，佛家圣地在印度，一神教圣地在中東，無(wú)論基督教、伊斯蘭教都不能改變外邦來(lái)種的本質(zhì)，圣地所在即道統(tǒng)所在。