每一個(gè)人都面臨人生最重大問(wèn)題:忙于生前事還是死后事,前者重現(xiàn)世生活,是華夏傳統(tǒng)之根本,儒墨道法皆出于此,雖然道家總是強(qiáng)調(diào)出世,仍是只是此間現(xiàn)世生活的思想境界超越,由此理解道家就能成為不世出的藝術(shù)家。
佛家是印度的外來(lái)宗教,與道教最是相似,可理解為同一生態(tài)位的兩種生物,道家是鯤鵬翱翔于天,不屑與世間一切為伍,佛家則潛藏海底遠(yuǎn)離現(xiàn)世喧囂。雖則傳統(tǒng)上講儒釋道三教合一,但道教脫胎于道家,屬于華夏之小宗,大宗自然非儒家傳統(tǒng)莫屬,但佛教是華夏小宗?還是外來(lái)的野種呢?
系統(tǒng)科學(xué)是上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)的顯學(xué),無(wú)論是宇宙還是個(gè)人,不論國(guó)家還是細(xì)胞,皆是一個(gè)系統(tǒng),皆可用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)分析,系統(tǒng)由目的、要素和連接組成,要素可以直接觀察到,目的和要素的連接關(guān)系必須分析、思考才能得到。華夏之根本在于儒家思想,因此以系統(tǒng)科學(xué)分析儒佛之差異。
1、目的
佛家講究悟道涅槃,假定生存沒(méi)有意義,身死才能通向極樂(lè),不事勞作,而由信徒供養(yǎng),是消極的精神派,只為死后不入輪回,求得自身救贖,雖然大乘佛教修正后要渡信徒,仍然是脫離現(xiàn)實(shí)世界,渴望虛構(gòu)出來(lái)的極樂(lè)。
儒家講究立德、立功、立言,個(gè)人要努力修身,是積極的行動(dòng)派,天行健而君子自強(qiáng)不息,然后齊家治國(guó)平天下,由個(gè)人努力而構(gòu)造社會(huì)秩序,由生前的成就奠定身后名聲。
兩者目的可謂截然相反,正是世俗世界和宗教世界的差異,佛家在目的上是異類,即華夏野種。
2、要素
佛家三寶是佛法僧,佛是修成正果的佛陀,法是佛教真言的佛法,僧是佛法修行團(tuán)體,即一個(gè)人成為僧人人,學(xué)習(xí)佛法才能成佛。
儒家則是老師和學(xué)生,老師難以成圣,自無(wú)掌握絕對(duì)真理,所謂儒家經(jīng)典僅是先師們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),學(xué)習(xí)場(chǎng)所是學(xué)堂,施展場(chǎng)所是天下,
佛家在中國(guó)是宗教,所謂宗教是把現(xiàn)實(shí)世界套進(jìn)宗教的理論里,儒家即使孔子也不會(huì)有真理之說(shuō),因而要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界,仍是宗教和世俗的差異,一樣是異類。
3、連接
元素連接使系統(tǒng)發(fā)生變化,也使系統(tǒng)得以動(dòng)態(tài)地存在,無(wú)論儒家還是佛家,本質(zhì)都須把自身思想傳承下去,每一個(gè)傳承者都像種子,待到適宜的環(huán)境就迅速開(kāi)枝散葉,因?yàn)槿寮宜枷氲拈_(kāi)枝散葉,華夏根基更深,才有華夏文明精神一致下的統(tǒng)一,才有傳承千年的廣袤中國(guó)。
佛家在中國(guó)扎根日盛,已近兩千年,然而因不事勞作被數(shù)度滅佛,遍地寺廟也差不多成了密度不高的佛國(guó),無(wú)數(shù)人進(jìn)寺廟倒頭就拜,因此作為異國(guó)野種之影響勢(shì)力大盛,風(fēng)頭實(shí)蓋過(guò)儒家,夫子廟和夫子像不及佛家萬(wàn)一。
4、中國(guó)
中國(guó)之為中國(guó)乃因?yàn)槲拿髦行模蛉A夏是文明中心才能稱中國(guó),佛家入華夏便爭(zhēng)中國(guó)之名,以佛教之中心在印度,稱中印度為中國(guó),佛家并非無(wú)欲無(wú)求,同樣是搶占道德高地和人口,但它外來(lái)自印度始終不變,目的和要素均迥異華夏,仍然是外邦來(lái)種。
思想之爭(zhēng)從來(lái)是最高階的道統(tǒng)之爭(zhēng),華夏圣地在中國(guó),佛家圣地在印度,一神教圣地在中東,無(wú)論基督教、伊斯蘭教都不能改變外邦來(lái)種的本質(zhì),圣地所在即道統(tǒng)所在。
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