在古代，中華文化始終是東亞及周邊地區的“頂流文化”。除了朝鮮、越南等陸上鄰國，距離中國超過700公里的島國日本也被納入中華文化圈。它們都使用漢字，深受儒家君臣思想和佛教影響。

▲日本仍使用漢字

菲律賓在地緣環境上與日本有幾分相似，同樣作為島國，距離中國大陸約700公里，且面向的是中國經濟發達的華東、華南地區，這里居住著敢于出海打拼的閩南人和潮汕人。但中華文化對菲律賓的影響微乎其微，菲律賓始終游離于漢字文化圈之外。

同樣是島國，為何菲律賓沒像日本那樣融入漢字文化圈？ 菲律賓的華人移民后裔，為何沒有發揮出文化傳播者的作用呢？

▲漢字文化圈

一、化外之地——菲律賓部落時代

中國是世界四大文明古國之一，至秦漢大一統帝國建立，朝鮮半島北部及越南北部被納入中國版圖，中央政府推動將漢字、儒家思想、天文歷法和農業節日等，直接植入當地。

日本和菲律賓與中國的距離大約都是700公里，但從古至今，日本和菲律賓在學習中華文化，融入漢字文化圈的過程中卻走上了不同的道路。

▲西漢

公元3世紀末，漢字經朝鮮半島傳入日本。至4世紀，日本中南部出現了統一的大和政權，日本統治階層為滿足建立中央集權國家的政治需求，頻繁遣使到中國主動引入漢字、儒家思想和佛教。

▲4世紀出現的大和政權

菲律賓與中國大陸之間并沒有朝鮮半島這樣的文化中轉站，直到公元226年，吳主孫權派朱應、康泰首次出使菲律賓，他們在《吳時外國傳》記載，菲律賓各島“無良田，食海物”。 公元230年，孫權派衛溫到達臺灣，但因當地山高林密，經濟落后，吳國未吞并臺灣。

▲三國

此時的臺灣島和菲律賓群島都屬于南島民族的土著社會，尚處于分散的部落階段，無法孕育出日本那樣的統一政權，缺乏主動接納高級文明的動力和機制。

隋唐時期，日本共19次遣使中國，大化改新（645年）仿唐政治制度；京都城市布局效法長安，吉備真備創片假名、空海創平假名，為日文書寫系統的出現奠定基礎。日本不斷吸取中華文化，順利邁入封建時代。

▲假名

東南亞特殊的地理位置決定其在文化上受到中華文明和印度文明的雙重影響。隨著海洋貿易的發展，到10世紀前后，菲律賓出現了最早的印度化政權——湯都。

依靠與中國貿易帶來的財富，湯都鼎盛時期控制了呂宋島的近半數地區。

▲菲律賓未能出現統一封建政權

湯都的政權組織形式是眾多巴朗蓋（部落組織，規模為30-100戶）組織，各巴朗蓋由世襲達圖（酋長）統治，歸根到底，湯都是一個部落聯盟，與中國、日本樣式的中央集權制國家無法同日而語。

有限的貿易多通過東南亞或阿拉伯穆斯林商人中轉，中華文化信息在此過程中大量流失，這與中日之間直接官方交流形成鮮明對比。

▲伊斯蘭教傳入東南亞

宋元時期，中國海外貿易迅速發展。憑借造船和航海技術的提升，中國與菲律賓在這一時期建立了直航路線。

閩南粵東等地土地資源緊張，當地人口隨著海外貿易發展開始向臺灣、海南乃至東南亞遷徙，菲律賓北部的呂宋島開始出現早期的華人移民。

中國商船頻繁抵達呂宋、蘇祿等地，當地華人移民形成一些聚落。但菲律賓由7000多個島嶼組成，經濟落后外加地理分散，阻礙了外來文化的大規模滲透。

伊斯蘭教傳入后，菲律賓的武端拉賈國、梅尼拉、宿務等部落聯盟制國家伊斯蘭化了，因伊斯蘭文化與中華文化差異性較大，菲律賓各政權對中華文化的需求更低了。

受限于菲律賓落后的政治形態和發展水平，中菲古代交流多表現為點狀貿易據點，而非面狀文化輻射。

▲菲律賓部落政權林立

二、屠刀高懸——西班牙時代

元朝時期，隨著海外貿易量的增加，蒙古人設立澎湖巡檢司強化對臺灣島的控制。當時臺灣島上生活著南島民族各部落，總人口約10萬。他們文化上與菲律賓相近，經濟文化落后，而沿海少量的華人移民可以忽略不計。

▲今日臺灣南島民族分布（白色區域為漢人移民后裔聚居區）

隨著海外貿易發展，菲律賓北部的華人移民數量開始增加，但菲律賓仍然經濟落后，元朝只與其北部的呂宋島和南部的棉蘭老島港口存在少量貿易。

元明易代后，明初鄭和艦隊多次訪問菲律賓港口，但其目的為“宣諭朝貢”而非領土擴張。明廷對海外領土興趣寡淡，甚至實行嚴厲海禁。

▲鄭和下西洋，菲律賓并非主要目的地

菲律賓除了湯都、蘇祿蘇丹國等一度興盛的地方政權，本土并未出現強大的統一封建政權，蘇祿曾向明朝朝貢，但次數極其有限，商貿＋移民模式就成為菲律賓被納入漢字文化圈的唯一方式。

▲蘇祿位于菲律賓南方

但來自閩粵的移民和商人本非飽讀儒家書籍的學者，對中華文化的理解和傳播主動性較差，無法像官方文化交流那樣成規模、成體系將中華文化輸送到菲律賓。

此時歐洲各國為擺脫奧斯曼帝國對陸路商路的控制，被動拉開了地理大發現的序幕。

▲地理大發現

1521年，穿越太平洋的麥哲倫船隊首次登陸菲律賓，西班牙人以本國菲利普王子的名字將這里命名為“菲律賓群島”，并計劃將其作為連接亞洲-美洲的大帆船貿易航線的重要支點。

▲菲利普王子

1565年黎牙實比率西班牙軍隊入侵菲律賓。西班牙人對當地部落武裝有著碾壓式的科技優勢，到16世紀末，西班牙擊敗湯都、梅尼拉等政權，控制菲律賓大部，僅南方蘇祿蘇丹國保持獨立。

西班牙統治下的菲律賓建立了統一市場，但為最大規模剝削殖民地，西班牙禁止菲律賓與他國自由貿易。西班牙將中國人視為信仰儒教的異教徒，菲律賓自然對中國文化關上大門。

▲黎牙實比

西班牙在菲律賓推行了一套系統性文化置換政策。其首要工具是宗教，大批天主教士來到菲律賓，堅決反抗者被西班牙血腥鎮壓，余下的則接受了西班牙人的文化和社會改造。

教堂取代部落原始神廟成為各地區的中心，當地儒家學堂或華人祠堂的文化傳播能力大為削弱。商人、漁民、手工業者組成的菲律賓華人群體對中華文化的承載力和傳播力本就有限，在西班牙有組織的文化入侵下，菲律賓有限的中華文化印記被快速稀釋。

▲馬尼拉老城地圖，城墻凸顯出當時歐洲城市特色

16世紀末，菲律賓人口約150萬，其中西班牙殖民者僅0.2萬，華人卻超過3萬，為控制華人，西班牙將華人生活區限定在殖民地首府馬尼拉的岷倫洛、八連地區。在華人開發下，這片荒地很快成為馬尼拉的商業中心。

華人區位于馬尼拉的圣加夫列爾堡炮口之下，華人的活動范圍被西班牙人嚴格控制。

▲西班牙殖民者

西班牙入侵后，菲律賓失去了作為獨立國家被納入朝貢體系的機會，華人移民就成為傳播中華文化的最主要載體。

但華人生活區域被嚴格限制在馬尼拉郊外，菲律賓其他地區連華人私塾、祠堂都見不到，這種隔離政策阻礙華人與原住民的融合，遑論傳播中國文化了。

▲17世紀的馬尼拉

西班牙人依據閩南語發音稱稱華人為“生理人”，即生意人，弱化其文化載體屬性，刻意強化“華人即外來商人”刻板印象。

西班牙對天主教文化的強勢輸出和對華人族群的打壓，限制了漢字、儒學等中華文化在菲律賓扎根。

▲生理人

今日菲律賓官方語言他加祿語吸收了300個閩南語詞匯，僅占他加祿語詞匯的1.5%，西班牙語引入詞則占到40%。

華人憑借先進的農業技術、成熟的商業網絡，掌握著菲律賓經濟命脈。西班牙需要華人維持經濟運轉，又恐懼華人勢力壯大威脅統治，這種扭曲心態最終演變為對華人的屠殺。

▲西班牙繪制的菲律賓地圖

1603年，明朝官員張嶷謊報菲律賓機易山“遍地金豆”，明神宗派使臣實地勘探。西班牙以為明朝要進攻菲律賓，害怕華人成為內應，悍然屠殺2.4萬華人，占菲華人總數的80%。

事件發生后，明神宗稱“中國四民，商賈最賤，豈以賤民，興動兵革？”，事件最終不了了之。

▲明神宗

明朝的色厲內荏讓殖民國家看到了擴張的機會，荷蘭和西班牙分別從印尼，菲律賓出發，向當時尚待開發臺灣島擴張。1624年與1626年，荷西兩國相繼占領臺灣南北兩地。

至1642年，荷蘭擊敗西班牙奪取臺灣北部，而臺灣中東部仍生活著大批原始的南島民族部落。

荷蘭將臺灣發展成東亞地區的重要國際貿易貨物集散地，1650年后，荷蘭在臺灣的每年凈收入約4噸黃金。

▲臺灣遭受殖民入侵

退出臺灣的西班牙只得專心經營菲律賓，為防止華人力量擴張，西班牙又在1639年、1662年兩次屠殺菲律賓華人，2.5萬華人殞命。此時正值明清易代，大批漢人移居越南、泰國、菲律賓等地，菲律賓的華人規模在屠殺后又迅速恢復。

與此同時，奉明正朔的鄭成功為對抗清朝，決定收復臺灣島，將其作為對抗清軍的基地。

▲荷蘭人在臺灣修建的大員(今臺南市)

1661年，鄭成功率軍2.5萬人進攻臺灣。當地1500余荷軍戰敗投降。鄭成功收復臺灣后，大量閩粵漢人移居臺灣，為中華文化在臺灣扎根奠定人口基礎。

鄭氏家族在臺灣引進明制的宮室、廟宇和各種典章制度，令中華文化取代南島民族的原住民文化成為臺灣主流。

▲鄭成功收復臺灣

鄭氏政權在宰輔陳永華建議下，于1665年在臺南建先師圣廟，設國子監，是為漢文化的“全臺首學”。

至1683年清朝收復臺灣時，當地漢人數量已超過20萬。在清朝主持推動下，漢化程度加深的臺灣最終被納入漢字文化圈。

▲漢人移民臺灣

鄭氏政權在臺灣成功推行漢化政策，讓菲律賓看到了被納入漢字文化圈的可能性，菲律賓的耕地面積遠大于臺灣島，開發回報更高。

奈何西班牙人捷足先登，鄭成功曾宣稱呂宋(菲律賓北部)“我所固有”并計劃進攻菲律賓，可鄭成功收復臺灣后不久就去世了，計劃最終擱淺。

▲菲律賓與臺灣島

僅17世紀上半葉西班牙就在菲律賓三次大規模屠華，致使當地華人力量始終孱弱不堪，無法像鄭成功那樣建立漢人政權。

在高壓文化政策下，一些菲律賓華人被迫皈依天主教的，他們只得在家中暗藏祖宗牌位，遑論傳播中華文化了。

▲19世紀初的東南亞

職業禁錮與重稅讓華人失去了物質基礎，無法支撐開設文化機構和傳統教育。

大量華人與當地人或西班牙人通婚生下混血子女，即菲律賓華裔梅斯蒂索人，該群體大多皈依天主教，對中華文化認同愈發淡化。承載中華文化的宗親會、行會、儒學佛教組織幾乎在菲律賓社會中絕跡。

▲菲律賓華人

18至19世紀，西班牙國力日漸衰落，逐步淪為歐洲二流強國。特別是19世紀初美洲殖民地相繼獨立后，西班牙加強了對菲律賓等僅存殖民地的控制。

菲律賓的華人族群規模在18世紀后不斷增長，但已無法與殖民當局對抗。直到1863年，菲律賓才再度出現華文私塾學堂，但直到19世紀末，菲律賓華文學校僅有3所。

▲拉丁美洲獨立戰爭

所以縱觀西班牙對菲律賓長達300余年的殖民統治，在西班牙人推行的天主教同化政策下，菲律賓原有的部落社會迅速瓦解，取而代之的是殖民體系下的經濟和土地制度，當地人口也快速天主教化了。

▲菲律賓宗教分布

明清兩代中國實行海禁政策，錯誤的海外戰略讓當時的中國自我切斷了向海外輸送文化的路徑。華人控制菲律賓近70%的經濟活動，但政治力量十分弱小。在被母國拋棄后只能依附于西班牙人成為其經濟工具，失去了中華文化傳播者的功能。

與之相比，南島民族聚居的臺灣同樣在17世紀遭受殖民入侵，但漢人驅逐了殖民勢力，并在自17世紀中葉徹底將臺灣納入中國行政架構，華人移民逐漸占據當地人口多數。本土的南島民族要么漢化要么被邊緣化。

▲清朝將臺灣歸入福建管轄

菲律賓文化底色已然拉丁化了，西班牙還有計劃的排斥中華文化對菲律賓的影響，游離于朝貢體系之外的菲律賓也無法得到中國官方的青睞，中華文化輸入就此斷絕。

▲19世紀的馬尼拉，儼然一座歐洲城市

三、夾縫求生——美國時代

19世紀末，英法等國大規模入侵東南亞，當地國家相繼淪為殖民地，菲律賓、泰國等地也成為閩粵等省居民“下南洋”的主要目的地。

▲列強入侵東南亞

國力快速增長的美國急需獲得海外殖民地，1898年，美國對西班牙宣戰。西班牙難以抵抗，最終將菲律賓、古巴、關島、波多黎各等一眾殖民地讓給了美國。

▲美西戰爭

美國駐菲首任總督威廉·塔夫脫宣稱“要將菲律賓人從野蠻引向文明”。美國計劃通過教育馴化、歷史重構與制度移植，將菲律賓塑造成“亞洲最西化的國家”。

▲塔夫脫（美國第27任總統）

美國通過公立學校體系，強制以英語授課，菲律賓教師若使用民族語言將遭解雇，美國文化成為菲律賓的文化底色。

1902年，美國的《排華法案》延伸到菲律賓，嚴格限制華人勞工進入菲律賓，缺少新鮮血液注入的菲律賓華人無法像擁有大量新移民注入的馬來亞華人、泰國華人那樣為當地帶來中華文化影響。

▲華人下南洋

在美國強勢的文化入侵下，菲律賓的英語人口在1940年代突破35%。1941年菲律賓大學成立時，83%的教授為美國人，課程設置直接復制哈佛模式，畢業生成為政商界親美中堅。

▲東南亞殖民體系

二戰后，菲律賓于1946年獨立，但美國依然在背后操控著菲律賓。菲律賓的政治架構基本上是照搬美國的三權分立制度，再如美國國務院支持的富布賴特計劃，通過資助菲律賓學者“研究殖民史”，要求成果“服務美國外交”，“通過立法解釋美化美國統治”。

▲菲律賓總統府（原西班牙、美國總督府）

冷戰期間，菲律賓完全倒向美國，當地擁有大量美國駐軍。菲律賓在文化上也進行了一定程度的本土化改造，如試圖廢止殖民色彩嚴重的菲律賓國名，推廣民族特色的官方語言他加祿語，但在美國的強勢影響和國內政局動蕩之下，改革往往無果而終。

▲僅有13%的菲律賓華人使用中文

21世紀的菲律賓，超過160萬華人生活于此，如果加上混血人口，華人族群規模將突破200萬，占菲總人口的2%，但當地華人的中華色彩不斷衰減，這片土地的文化底色也從未像日本、臺灣島那樣展示出中華的色彩。

反而是英語霸權在短短半個世紀內就被確立下來，如今菲律賓超過70%的報紙、標識或官方文件仍使用英語。菲律賓還全面移植美國教科書，培植親美精英階層。

▲美菲關系緊密

總結來看，菲律賓到中國的距離與日本類似，但當地的南島民族在文化、人種上與中國差異較大。呂宋島等地出現的湯都、梅尼拉等政權僅是部落聯盟，遠非日本那樣的封建中央集權國家。

政治破碎、政體落后的菲律賓缺乏融入中華文化圈的動力，中國也不會主動將落后的化外之地納入朝貢體系。

▲日本仍使用漢字

同樣是南島民族占主體、曾遭受西方殖民入侵的臺灣島因地緣局勢變動，在17世紀后加速漢化，漢人族群長期占當地多數人口。除19世紀末到20世紀初短暫被日本割占，臺灣更多時間被中國統治，中國文化有著不可撼動的主體地位。

菲律賓卻沒有外力幫助其擺脫殖民統治，西班牙人不斷壓制作為中華文化唯一載體的華人移民，并有意識的在文化和信仰上改造菲律賓，華人只能被動接受宰割。

▲菲律賓已成為天主教國家，文化全面西化

西班牙打下宗教基礎，美國構建上層建筑，數百年的殖民統治，讓菲律賓本就根基薄弱的中華文化被擠壓至社會邊緣地帶。

中華文化在菲律賓的遭遇，既是地理割裂的無奈現實，更是封建統治者錯誤戰略，致使當地華人斷絕了與母國的聯系，最終失去文化傳播者功能帶來的后果。

▲馬尼拉街頭