文/谷 建

尼采說(shuō)過(guò)，人的本性是“尚未定型的”。據(jù)此，我們可以說(shuō)：人是尚未定型的動(dòng)物。譬如，他在《超越自我》的文章里寫道：“生命曾向我說(shuō)出這秘密。‘看吧’，它說(shuō)，‘我是必得常常超越自己的’。”價(jià)值作為強(qiáng)力的產(chǎn)物，不滅的長(zhǎng)存的善與惡是不存在的，“依著它們的本性，善與惡必得常常超越自己”。所以，尼采認(rèn)為，個(gè)體生命的自我超越之所以必要和可能，是因?yàn)槿吮旧碇皇恰耙粋€(gè)實(shí)驗(yàn)”、“一座橋梁”而已。

尼采此言既出，便極大地豐富了哲學(xué)關(guān)于人性的終極定位。比起中國(guó)圣賢的“人之初性本善”和“人之初性本惡”的哲學(xué)論斷，它顯然是高屋建瓴，要科學(xué)、全面、豐富得多。實(shí)際上，尼采的這句話也大致呼應(yīng)了薩特的“人的存在先于本質(zhì)”。若回過(guò)頭想想，自然界的那些疲于奔命的各類動(dòng)物，與人類相比，確實(shí)早早就被“定了型”。它們的短暫生命里，只有一種存在方式，那就是為了活命而苦苦掙扎。它們終其一生，只是為了尋找食物而不惜冒死搏殺。而人類自呱呱墜地，便享受著各種保護(hù)、愛(ài)護(hù)與呵護(hù)，以至于衣食無(wú)憂，健康無(wú)憂，生活無(wú)憂，所以常常會(huì)咀嚼留戀那一個(gè)個(gè)“金色的童年”和“美好的回憶”。既然人類不需要像其它動(dòng)物那樣為了活命而精疲力竭，也就自然把所有的精力投向了“自我塑造”。正如尼采所言：人的本身只是“一個(gè)實(shí)驗(yàn)”。如何實(shí)驗(yàn)？就是自己拿自己做實(shí)驗(yàn)。比如，你的成長(zhǎng)進(jìn)步，你的是非判斷，你的愛(ài)憎好惡，你的善惡忠奸，無(wú)不在動(dòng)態(tài)中顯示著變化，并無(wú)最終定勢(shì)。即使到了“四十不惑”的年齡，那“定勢(shì)”也是相對(duì)而言，直到生命停止的那一天，才能徹底消停下來(lái)。其實(shí)，那些“動(dòng)態(tài)中顯示的變化”，何嘗不是一個(gè)又一個(gè)的心靈實(shí)驗(yàn)和靈魂審視呢？

正因?yàn)槿诵缘摹吧形炊ㄐ汀保哉蟹湟愕鼐蹟n了中國(guó)的“諸子百家”，也隨后產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴”。其中最具代表性的當(dāng)屬“孔孟老莊”思想。“孔孟”之學(xué)以“仁”為根本，“成仁”乃其理想；老莊之言以“道”為宗尚，“體道”是其歸宿。以“孔孟”為代表的儒家思想，對(duì)中國(guó)文化的影響根深蒂固，中國(guó)人基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁義禮智信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國(guó)、平天下）都是儒家思想和專制統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物。以“老莊”為代表的道家思想，則以“道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法，以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治軍事策略，具有樸素的辯證法思想。英國(guó)學(xué)者李約瑟說(shuō)：“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想，中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)。”也有其他學(xué)者對(duì)此做過(guò)更為精彩的論述，他們認(rèn)為：“道家思想可以看為中華民族偉大的產(chǎn)物。是國(guó)民思想的中心，大有‘仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知’的氣概。”古代圣賢的思想理論，說(shuō)到底就是對(duì)“尚未定型的人性”提供變化的橋梁抑或變化的實(shí)驗(yàn)室。只是這些“橋梁”或“實(shí)驗(yàn)”的結(jié)果，是把人性執(zhí)意引向積極進(jìn)取、循規(guī)蹈矩并符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，以配合統(tǒng)治階級(jí)的集權(quán)統(tǒng)治。不論怎樣，我們依然可以把這種對(duì)于人性的導(dǎo)向作用視作“正面”。在他們的引導(dǎo)下，人性也因此而走向“相對(duì)定型”的穩(wěn)定狀態(tài)，社會(huì)也得以秩序井然，民風(fēng)淳樸，義薄云天。

如果古代圣賢和哲學(xué)家們真能解決人性的歸屬問(wèn)題，那么所有的哲學(xué)經(jīng)典和圣賢學(xué)說(shuō)早就消亡于無(wú)形了。西方哲學(xué)與“孔孟老莊”之所以能執(zhí)拗地存在，正是因?yàn)槿诵缘摹吧形炊ㄐ汀保矣肋h(yuǎn)無(wú)法“定型”。于是，好人變壞人只是一念之間；犯罪行為永遠(yuǎn)存在；貪污腐敗、道德淪喪等問(wèn)題更是無(wú)法根絕。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)人性的識(shí)別、理解和認(rèn)知，而“孔孟老莊”則試圖對(duì)“尚未定型”的人性進(jìn)行捆綁式“定型”，雖然效果明顯，影響深遠(yuǎn)，但也始終撼動(dòng)不了尼采的“尚未定型”的人性學(xué)說(shuō)。人的本性依然處于“尚未定型”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，根本無(wú)法徹底走向靜止，最多只是一種平衡狀態(tài)而已。于是，生命會(huì)自然走向那無(wú)法預(yù)測(cè)的神秘，同時(shí)衍生出“命運(yùn)”“占卜”“迷信”的種種學(xué)說(shuō)。也正如此，人類才不得已選擇了宗教，向上帝和佛陀去叩問(wèn)命運(yùn)的真知，趨福避禍，乞求安定。

或許是人性的“尚未定型”催生出人類的脆弱和善變，所以人的性格養(yǎng)成、人的興趣愛(ài)好、人的命運(yùn)走向都會(huì)深受身邊的環(huán)境影響。于是，有人走向崇高，有人滑入懸崖；有人改邪歸正，有人死不改悔；有人一生清白，有人晚節(jié)不保；有人迷戀物質(zhì)，有人清心寡欲；有人思想混亂，有人堅(jiān)守信仰。所以有人說(shuō)過(guò)這樣的話：“偉人改變環(huán)境，能人利用環(huán)境，凡人適應(yīng)環(huán)境，庸人不適應(yīng)環(huán)境。”倘真如此，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采先生，最后因?yàn)榕c身邊的環(huán)境格格不入而徹底發(fā)瘋，此現(xiàn)象只能把他劃入“庸人”的行列了。但是，顯而易見(jiàn)，尼采先生應(yīng)該是個(gè)名副其實(shí)的偉人。他的發(fā)瘋，只能歸結(jié)于“哲學(xué)的夸夸其談”并無(wú)塑造人的功力。由此，我倒是傾向于孔孟老莊的“修身立德”和“治國(guó)齊家”，因?yàn)樗吘拱讶艘蛄朔e極陽(yáng)光的一面，也讓人找到了生活的方向和行動(dòng)的指南，使得那“尚未定型的本性”逐漸趨于平衡。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，若無(wú)平衡狀態(tài)，又如何存世立世？

其實(shí)，認(rèn)識(shí)“人是尚未定型的動(dòng)物”這句話的真正意義，在于如何找到用于平衡人性、穩(wěn)定人性、制約人性、優(yōu)化人性的巨大力量，而不是如尼采般的悲觀失望，以至于無(wú)所作為，郁郁而終。

（作者介紹：谷建，著名散文家、雜文家、評(píng)論家。上世紀(jì)九十年代入伍至北京空軍，后成長(zhǎng)為軍事記者、軍旅作家，多篇散文、報(bào)告文學(xué)在全軍獲獎(jiǎng)，散文代表作品有《心雕》《感動(dòng)》《深秋，那金色的陽(yáng)光》《有一種精神叫執(zhí)著》；軍事報(bào)告文學(xué)代表作品有《笑傲長(zhǎng)天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》。轉(zhuǎn)業(yè)后一度轉(zhuǎn)向雜文領(lǐng)域的創(chuàng)作活動(dòng)，著有雜文集《生命的本真》。先后在《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》《北京晚報(bào)》《北京青年報(bào)》《中國(guó)紀(jì)律監(jiān)察報(bào)》等主流媒體發(fā)表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變老爺》《生命的本真》《識(shí)破“兩面人”》《大炮的威力》，其中《防止公仆變老爺》被收入國(guó)考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長(zhǎng)征文藝獎(jiǎng)（全軍最高文藝獎(jiǎng)），另有多篇雜文作品被省市雜文刊物列為“佳作欣賞”向讀者力薦。）