北京
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——坤鵬論
第十三卷第七章（22）
原文：
我們所見的一〈單位〉無論在量上和在質上不異于別個一〈單位〉，
而數必須是或等或不等——一切數均應如此，
而抽象〈單位〉所組成的數更應如此——
所以，凡一數若既不大于亦不小于另一數，便應與之相等；
但在數上所說的相等，于兩事物而言，若品種不異而相等者則謂之相同。
解釋：
這段是針對理型論以下觀點進行的批駁：
我們這個可感世界的1不是真正的1，理型世界的1才是真正的1、真正的單位。
同時，理型世界的1（單位）有不同的種類，所以由它們組成的2的理型、3的理型才彼此不同。
而亞里士多德在這里則從人們對1和數的理解出發，揭示出此觀點違背了數學的基礎常識。
在數學和日常生活中，我們所看到的1（單位）和另一個1（單位），
它們在數量上，就是1＝1，沒有多少的區別；
在本質上，它們都是單位，根本沒有不同品種的1。
比如你在數水果時，一個蘋果的一，和一根香蕉的一，是相同的概念，
不會因為數的水果種類不同，這個1的本質就改變了。
而數的基本性質必須是相等或是不等，
所有數都是如此，
抽象（單位）所組成的數更應該如此。
比如：2和3，2<3；3和3，3=3。
特別是那些由抽象單位組成的數，也就是數學上的純粹的數，不指具體事物的數，更應該遵循這個規則。
如果理型世界的數也是數，那么，它們之間就必須有等于或不等于的關系。
所以，凡是一個數如果既不大于也不小于另一個數，那應該與其相等。
這在邏輯上是很自然的道理，A和B兩個數，A不大于B，也不小于B，那么A肯定等于B。
在純粹數的世界里，沒有“既不等也不不等”的模糊狀態。
在數的范疇里，所謂的相等就是指它們是完全相同的東西，
如果兩個數相等，并且它們的單位是相同種類（沒有不同品種的1），那么這兩個數就是同一個數。
比如：4=4，這兩個4的單位都是同樣的1，所以它們是同一個數，而不是兩個不同的4的理型。
而按照理型論的說法，4的理型和另一個4的理型可能是不同的，
比如：一個是第一個4的理型，另一個是第二個4的理型，但它們數值上相等。
可是，在抽象數的領域，數值相等、單位相同，就是同一個事物。
而理型論要區分“品種相同但數值相等的不同理型”，這在數學上說不通。
因此，亞里士多德認為，柏拉圖學派的人為了理型論而違背了數學的基本規則，這是荒謬的。
讓我們再舉個例子說明一下。
在現實世界中，2個蘋果和2根香蕉，這兩個2是同一個數字概念。
但按照理型論來說，理型世界中的蘋果的2和香蕉的2是不同的理型，
因為它們的單位品種不同，也就是蘋果的1和香蕉的1不一樣，
這樣的結果就是，在理型世界中，2≠2，
很明顯，這完全違背了數學常識的。
這一段話亞里士多德是從數的相等性角度進行的批判，
他指出，數學中的單位是同一的，數值相等就是相等，
而理型論假設不同品種的單位，必然導致數學基本邏輯的崩塌。
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