“自證預(yù)言”，是心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。其正式解釋為：“人們基于既有預(yù)期采取相應(yīng)行為，最終導(dǎo)致預(yù)期結(jié)果自然實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。”更通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是：一個(gè)預(yù)言提出后，會(huì)影響人們的行為選擇，從而導(dǎo)致預(yù)言結(jié)果真實(shí)發(fā)生。

上述概念，雖然是由西方學(xué)者總結(jié)提煉，但中國(guó)相應(yīng)的例子也不勝枚舉。古代流行的神學(xué)讖緯、占卜算命等，多屬此類(lèi)。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子是：算命先生預(yù)言某人活不過(guò)一年，此人聽(tīng)信之后心理負(fù)擔(dān)加重，郁郁寡歡，要么因而病亡，而要受不了精神壓力而自殺，最終應(yīng)驗(yàn)了之前預(yù)言。

接下來(lái)所要講述的，是膠東歷史上的一則相應(yīng)事例，其故事情節(jié)比上文提到的壽命預(yù)測(cè)更為復(fù)雜，具體與刑事案件有關(guān)，收錄于清代福山籍文士王椷所著的《秋燈叢話》一書(shū)中。（注：王椷出身于福山古現(xiàn)王氏，字有容，號(hào)凝齋，有舉人功名，曾擔(dān)任過(guò)直隸臨城縣、湖北天門(mén)縣的知縣。其所著的《秋燈叢話》系筆記體故事集，風(fēng)格近于《聊齋志異》，于怪誕曲折情節(jié)中往往蘊(yùn)含為人處世之哲理。）

這則故事的原文不長(zhǎng)，稱(chēng)：

“即墨城隍廟有吳道士者，暑夜裸體溺殿側(cè)。見(jiàn)神端坐檐下，一役跪稟曰：‘西鄉(xiāng)打死人命三案，兇犯張進(jìn)福已在逃。’神躊躇云：‘著吳道士代坐監(jiān)一年。’道士聞之甚悉，凌晨至郭外，見(jiàn)有人倉(cāng)皇而來(lái)。吳遽問(wèn)曰：‘西鄉(xiāng)有人命事乎？’時(shí)某村果有其事，兇犯潛逃，鄉(xiāng)地莫知為誰(shuí)，疑吳知情，執(zhí)鳴于官。吳亦忘其名，屢受楚禁，錮囹圄逾年，懸案未定。一夜，吳忽憶神語(yǔ)，號(hào)呼稱(chēng)冤。詢(xún)之，備述其故。乃差役往拘。適張以曰久事寢，即于是夜?jié)摎w。廉得實(shí)，遂釋道人。”

也就是說(shuō)，舊時(shí)即墨縣城隍廟有位姓吳的道士，某年夏日炎熱，他裸體而睡，起夜時(shí)又不愿走遠(yuǎn)路到茅房出恭，就直接在大殿外側(cè)撒尿。而一扭頭，恰好遇到神靈現(xiàn)身，正在聽(tīng)一名仆役匯報(bào)案情，說(shuō)是即墨西鄉(xiāng)發(fā)生命案，兇犯張進(jìn)福潛逃。神靈思考一番之后，下令讓吳道士代為入獄一年（懲罰他殿外撒尿不敬之罪）。吳道士聽(tīng)在耳中，急在心里。凌晨來(lái)到城外，見(jiàn)人就打聽(tīng)西鄉(xiāng)命案的情況。此時(shí)，命案發(fā)生不久，消息尚未傳到城中，而吳道士卻提前知曉。這一舉動(dòng)，引起了人們的普遍懷疑。縣官傳喚吳道士時(shí)，他恰好又忘了神靈對(duì)話時(shí)提到的真兇姓名，因此被打入牢獄，果真待了一年之久。一年之后，他忽然想起真兇之名，大喊冤枉。縣官了解情況后，派衙役前去拿人，而真兇此時(shí)已放松警惕，回到家鄉(xiāng)，正好被捉住，真相于是大白。

考慮到清代人的普遍觀念，王椷記載這則故事的本意應(yīng)當(dāng)是勸告大家敬畏神靈，杜絕褻瀆之舉動(dòng)。而從現(xiàn)代人的視角來(lái)看，該故事可謂研究心理學(xué)的好素材，很好地體現(xiàn)了“自證預(yù)言”的邏輯結(jié)構(gòu)。

（▲《即墨縣志》對(duì)城隍廟的位置標(biāo)注）

聊完這則故事之后，不妨再簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)故事的發(fā)生地點(diǎn)——即墨縣城隍廟。根據(jù)清同治版《即墨縣志》的記載，該縣城隍廟在縣治（縣衙）東，明洪武二十年，縣丞楊泰中建；弘治二年，知縣張聞重修；嘉靖九年，邑侍郎藍(lán)章重修，有記，祭儀詳風(fēng)云壇，每月朔望，縣官率僚屬拜謁；道光十九年，知縣秦錫九重修。

王椷記錄之事，雖然不排除運(yùn)用了文學(xué)加工手法，但應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的故事原型。考慮到作者生活在中期，故事的原型至少發(fā)生在此之前。不知即墨當(dāng)?shù)氐呐笥眩瑢?duì)此是否有所耳聞呢？