河南
——承盧仝七碗茶魂，融趙州禪茶妙境
山坡羊·吃茶去
作者：弘樂（趙星福）
茶盤杯具，慢品炎涼。
一碗嘗窮相，犟舌爭杠徒自傷。
二碗嘗福壤，謙和忍讓福氣長。
三碗嘗富藏，謀深慮遠業隆昌。
四碗嘗毀亡，怒躁輕狂自招殃。
五碗嘗言章，慎語無讖，齒頰清芳。
六碗嘗能強，技堪身康，何用奔忙。
七碗嘗敬畏，懷善感恩，貴人相幫。
盞中天地悟綱常，心存禮度家興旺。
道隨歲月共浮沉。
興，皆自養；昌，皆自量。
茶鐘靈秀，禪啟本心。唐代盧仝一曲《七碗茶歌》，以茶湯遞進寫身心飛升，成千古茶詩絕唱；趙州禪師“吃茶去”三字公案，破執見、明當下，立禪茶一味根基。
洛陽文化學者弘樂（趙星福）深耕國學與修身之道，取盧仝七碗之結構為骨，納趙州禪意之境界為魂，將半生處世閱歷、善道修行心法熔鑄于散曲《山坡羊·吃茶去》。以茶喻道、以飲修心，全篇無說教而藏至理，語淺白而意深遠，既是對古典茶禪文化的當代賡續，更是寫給世人的立身修行指南。
作者開篇即道破茶之奧義：茶之為物，鐘靈毓秀，承雨露而蘊清和。自唐以降，禪門以茶悟道，俗世借茶修心，實乃靈媒。在作者的精神世界里，茶不只是飲品，更是觀照內心、通達至理的媒介。
“茶盤杯具，慢品炎涼”，素盤陳案、瓷盞列次，于烹茗斟啜間摒塵囂、斂心神，將世間冷暖化作茶湯溫涼，人情厚薄喻為茗味濃淡。這既是作者日常品茶的真實寫照，亦是其寵辱不驚、靜觀自得的人生修為，于茶葉浮沉中安放浮生，于氤氳茶香里沉淀心性，盡顯文人雅士的從容與通透。
循著盧仝七碗遞進之妙，作者跳出感官抒懷，轉向人生七重修行次第，一碗一境、一層一悟，句句皆為自證自省，字字皆是處世心法，完美貼合作者修身向善、內斂守度的核心追求。
一碗嘗窮相，犟舌爭杠徒自傷
承盧仝“一碗喉吻潤”之始，作者以入世視角點破執念之苦。見慣世間口舌之爭、強辯之累，深知好勝抬杠、執念是非，終是耗神傷己。此碗為戒爭之始，是對人性的通透洞察，亦是寬厚不爭、守心護己的修行開端。
二碗嘗福壤，謙和忍讓福氣長
接續“二碗破孤悶”，作者以溫厚寫積福之本。篤信福禍自召、謙和載福，待人包容、遇事退讓，不較一時短長，不逐蠅頭小利。退讓非懦弱，乃胸懷智慧，這正是作者一貫秉持的處世底色，以溫潤之心涵養綿長福澤。
三碗嘗富藏，謀深慮遠業隆昌
化用“三碗搜枯腸”，作者將格局注入立業之道。眼中的富足，非浮名虛利，而是深謀遠慮、穩扎穩打的行事根基。棄浮躁、謀定后動，思深行穩方能家業興盛，盡顯務實篤行、格局開闊的人生智慧。
四碗嘗毀亡，怒躁輕狂自招殃
對應“四碗發輕汗”，作者以警醒戒躁戒狂。洞見心浮氣躁、狂妄自大乃禍事之源，災殃皆由心性妄為自招，以此碗自警亦醒人，守心定性、收斂鋒芒，方能避禍遠殃，彰顯清醒自省的修行態度。
五碗嘗言章，慎語無讖，齒頰清芳
承接“五碗肌骨清”，作者以謹言守口為修行法門。深諳“口為禍福之門”，主張不妄語、不惡語、不道人長短，守口舌清凈則遠是非紛擾。言語有度、齒頰清芳，正是日常修身、謹言慎行的真實踐行。
六碗嘗能強，技堪身康，何用奔忙
呼應“六碗通仙靈”，作者倡導向內求索、自立自強。看盡世人向外攀附、惶惶奔忙，堅信安身底氣在一技之長、身心康健，不依附、不盲從，修己立身方能從容自在，盡顯獨立自持的人生風骨。
七碗嘗敬畏，懷善感恩，貴人相幫
抵達盧仝“七碗清風生”之至境，作者以敬畏善念為修行歸處。心存敬畏則守規矩、不逾矩，常懷善念感恩則暖世聚緣。這是修行的最高境界，亦是“以善為宗”理念的極致體現，心有光則路自寬，善念所至，貴人相隨。
七碗品罷，余韻悠長。作者以“盞中天地悟綱常”，于方寸茶盞照見人心世態，悟透倫常大道；倡“心存禮度家興旺”，以禮度立身傳家，祈家風清正、福澤綿延；言“道隨歲月共浮沉”，順不驕、逆不餒，順應自然守內心從容；終以“興，皆自養；昌，皆自量”點破核心真諦——興衰在己修，成敗在己度，福禍興衰，皆由心生。
縱觀全作，作者以盧仝七碗茶詩為結構魂魄，以趙州“吃茶去”禪意為精神境界，將禪意哲思、處世智慧、家風傳承、善道修行融為一體。全曲由修口到修心，由立身到立業，由處世到傳家，層層遞進、步步歸真，完美貼合作者內斂修心、向善守度的人格特質，傳遞內修為本、外求為末的核心主張。
一盞清茶觀世相，七碗茶湯悟人生。作者以古典曲牌寫當代修行，讓千年茶禪文化煥新出彩，更以自身閱歷與心性，為世人奉上一部可品、可悟、可行的修身寶典。
吃茶去，亦是修心去，茶韻不息，修行不止。
文：宋玉剛 供稿：焦延峰
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