今天（4月20日）9時(shí)39分

我們迎來(lái)了谷雨節(jié)氣

作為春季最后一個(gè)節(jié)氣

此時(shí)寒潮天氣基本結(jié)束

氣候漸暖，降雨增多

萬(wàn)物展現(xiàn)蓬勃生長(zhǎng)的姿態(tài)

谷雨三候

一候萍始生

谷雨之日，“萍始生”，萍水始相逢。

二候鳴鳩拂其羽

鳩即布谷鳥(niǎo)，鳴鳩預(yù)示著春將結(jié)束，此時(shí)田野里處處回蕩“種谷”的呼喚。

三候戴勝降于桑

“戴勝”又稱(chēng)雞冠鳥(niǎo)，谷雨五日后落于桑樹(shù)，預(yù)示蠶將生。

谷雨習(xí)俗

1

采茶

傳說(shuō)，谷雨這天的茶喝了會(huì)清火、辟邪、明目，所以谷雨這天不管什么天氣，人們都會(huì)去茶山摘一些新茶。

2

賞牡丹

谷雨前后是牡丹花開(kāi)的重要時(shí)段，因此，牡丹花也被稱(chēng)為谷雨花、富貴花。“谷雨三朝看牡丹”，凡有花之處，皆有士女游觀，也有在夜間垂幕懸燈、宴飲賞花的，號(hào)曰“花會(huì)”。

3

走谷雨

古時(shí)有“走谷雨”的風(fēng)俗。谷雨這天，青年婦女走村串親，有的到野外走一圈就回來(lái)。

4

食香椿

北方有谷雨食香椿的習(xí)俗。谷雨前后是香椿上市的時(shí)節(jié)，這時(shí)的香椿醇香爽口，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，有“雨前香椿嫩如絲”之說(shuō)。

谷雨養(yǎng)生

谷雨節(jié)氣后降雨增多，空氣中的濕度逐漸加大，因此需防“濕邪”侵襲傷身。注意開(kāi)窗通風(fēng)、加強(qiáng)保暖，不要著涼，多曬太陽(yáng)，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)。

谷雨一過(guò)，春季就要過(guò)去。此時(shí)，肝臟氣伏，心氣逐漸旺盛，是身體補(bǔ)益的好時(shí)機(jī)，可以根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，食用一些益肝補(bǔ)腎、健脾去濕的食物。

谷 雨

圖版選自
“日月星轉(zhuǎn)——北京民俗博物館物說(shuō)廿四節(jié)氣特展”

農(nóng) 事

谷雨時(shí)節(jié)是越冬作物冬小麥的抽穗揚(yáng)花期，也是春播作物玉米、棉花的幼苗期，這些作物都需要充沛的雨水來(lái)促進(jìn)發(fā)育生長(zhǎng)。

民 俗

祭祀活動(dòng)。谷雨時(shí)節(jié)，民間敬拜后土娘娘、倉(cāng)頡、海神（媽祖），祈禱國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)。

清代 木質(zhì)金漆倉(cāng)頡像

北京民俗博物館藏

倉(cāng)頡神像，木質(zhì)，繪金漆，身著圓領(lǐng)袍，神情肅穆，正襟危坐，雙目凝神，印堂正中有開(kāi)光眼，手持一目，共四目。王充《論衡》：“ 若夫短書(shū)俗記，竹帛胤文，非儒者所見(jiàn)，眾多非一。倉(cāng)頡四目，為皇帝史。 ”可知倉(cāng)頡生得四目重瞳，為皇帝的左史官。

倉(cāng)頡造字與谷雨節(jié)氣有緊密聯(lián)系。 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載： “昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭。” 傳說(shuō)倉(cāng)頡造字成功感動(dòng)上天，于是上天下令打開(kāi)天上糧倉(cāng)，降下一場(chǎng)谷子雨，拯救了處于災(zāi)荒之中的百姓。這段文獻(xiàn) 記錄倉(cāng)頡造字成功后，不求上天的恩賜，而是請(qǐng)求上天降谷子雨，使百姓豐收，一心為民，解釋了谷雨節(jié)氣祭祀倉(cāng)頡的由來(lái)，體現(xiàn)人們對(duì)倉(cāng)頡的崇拜。

關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于先秦時(shí)期的 《荀子·解蔽》： “故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。” 此記載標(biāo)志著倉(cāng)頡與造字的緊密聯(lián)系。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載： “昔者，倉(cāng)頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車(chē)。此六人者，皆有神明之道，圣智之跡……” 表明此時(shí)已將倉(cāng)頡列為與容成、胡曹、后稷、儀狄、奚仲并列的神圣之人，倉(cāng)頡已作為被祭拜的神祇，展現(xiàn)了倉(cāng)頡神化的過(guò)程。

花會(huì)和社火。以酬神娛民為主要目的，期間會(huì)有儺戲表演等民藝活動(dòng)。

明代 張翀《春社圖卷》

貼谷雨貼。張貼禁“五毒”的符咒，警示人們要小心蟲(chóng)蛇泛濫，反映了人們渴求豐收平安的心理。

谷雨帖通常在谷雨時(shí)節(jié)貼在門(mén)或墻壁上，以驅(qū)兇納吉、祈求豐收安寧。以下這幾件文物為北京民俗博物館藏，上面普遍刻繪有敕令、太上老君、天師、寶劍甚至剪刀除蝎子等與五毒有關(guān)的形象，文字方面還刻有"谷雨三月中、谷雨洋洋"等文字說(shuō)明，尺寸也幾近相同。

清代 木刻“敕令斬除”五毒葫蘆紋谷雨帖印板

21*10*1 cm

此件印 板 雕刻文字，題為 “敕令斬除”， 內(nèi)容為 “榖雨三月中，天師列門(mén)庭，手執(zhí)七星劍，斬?cái)嘈珓t精” “三月□日蟠桃會(huì)，五毒收在葫蘆內(nèi)” 。文字下方為蜘蛛、壁虎、蝎子、蜈蚣和蛇這一五毒圖，正中七星劍斬蝎子于葫蘆口。七星劍為道教神圣法器，寓意斬除毒物，“驅(qū)毒辟邪”。此印板布局整潔分明，在日期部分留有空格，應(yīng)為在新春時(shí)確定“蟠桃會(huì)”時(shí)間后，再手寫(xiě)完成，并用以贈(zèng)送、張貼。可見(jiàn)，這樣的谷雨帖年畫(huà)除了有宣傳避蝎的目的，還具有召集會(huì)眾、凝聚香會(huì)的作用。

清代 木刻“二月二”道教符咒印板

20*6*1cm

此印板并非刻有谷雨相關(guān)字樣，而是與二月二有關(guān)，文字即“二月二龍搖首，蚰蜒蛇蝎入葫蘆”，中間則是道教符箓和一支中間透雕蚰蜒蛇蝎的葫蘆，兩側(cè)刻有云紋，象征法術(shù)超然。葫蘆與瘟疫、毒多有聯(lián)系，明代《帝京景物略》曾記載，“（十二月）三十日五更，門(mén)窗貼紅紙葫蘆，曰收瘟鬼。”清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》則有“五月朔，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。”，《古今圖書(shū)集成歷象匯編·歲功典》：“平遙縣，四月一日，門(mén)窗帖紙葫蘆、雄雞，妝戴于首，曰辟瘟疫。”“遷安縣，五月一日，門(mén)首插桃枝，貼紙葫蘆，懸紙人，以避瘟。”各書(shū)記載月份不同，但以紙葫蘆為媒介，用于避瘟是多地常見(jiàn)的習(xí)俗。

清代 木刻“張?zhí)鞄煛薄皽缤炼尽惫扔晏“?/strong>

19*13*2.5 cm

此印板頂部刻有“張?zhí)鞄煛保瑑蓚?cè)分別是“谷雨日谷雨神”“谷雨蝎子不毒人”，下有“滅土毒”的字樣，圖案中間為一把剪子橫截蝎子。

谷雨禁蝎這一習(xí)俗在關(guān)中、華北一帶十分流行，在耕種時(shí)節(jié)，很多地方有谷雨張貼“谷雨帖”和禁殺五毒的習(xí)俗。根據(jù)各地縣志記載，中國(guó)北方地區(qū)農(nóng)歷二月驚蟄過(guò)后，天氣轉(zhuǎn)暖，各種昆蟲(chóng)感受到溫度的變化，開(kāi)始蘇醒繁衍。等到谷雨前后，春季進(jìn)入尾聲，溫濕度逐漸升高，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言的病蟲(chóng)害進(jìn)入高繁衍期。為了減輕病蟲(chóng)害對(duì)作物和農(nóng)人的危害，農(nóng)家一邊耕田滅蟲(chóng)，一邊張貼谷雨帖，進(jìn)行驅(qū)兇納吉的祈禱。

走谷雨。登山踏青、放風(fēng)箏與“走谷雨”都是強(qiáng)身健體的活動(dòng)，寓意是與自然融合。

隋代 展子虔《游春圖》（局部）

故宮博物院藏

BRTV“這里是北京”欄目組民俗類(lèi)紀(jì)實(shí)節(jié)目“印記——物說(shuō)二十四節(jié)氣”之谷雨

2024年“日月星轉(zhuǎn)——北京民俗博物館物說(shuō)廿四節(jié)氣特展” 之谷雨展廳實(shí)景照片

轉(zhuǎn)載自：北京民俗博物館、文旅北京