魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國現代文學奠基者、思想啟蒙者。他的一生始終聚焦民族命運與文化革新，作品與精神至今深刻影響中國社會。

早年出生于封建士大夫家庭，13歲因祖父科場舞弊案家道中落，親嘗“從小康墜入困頓”的世態炎涼，目睹底層苦難與禮教腐朽。1898年赴南京求學接觸西學，1902年官費留學日本，初入仙臺醫專，后因目睹國民麻木毅然棄醫從文，立志以文藝改造國民精神，提出“立人”思想。

1918年，他在《新青年》發表中國現代第一篇白話文小說《狂人日記》，揭露封建禮教“吃人”本質，震動文壇。此后十年創作《吶喊》《彷徨》《阿Q正傳》等經典，以犀利筆觸剖析國民性弱點，成為新文化運動旗手。1926年因支持學生運動遭通緝，輾轉南下任教。

1927年目睹反革命政變后，思想轉向馬克思主義，1930年參與發起中國左翼作家聯盟，以筆為武器開展文化斗爭，創作《故事新編》《且介亭雜文》等，批判社會黑暗。1936年，他因肺結核病逝于上海，上萬民眾自發送葬，靈柩覆蓋“民族魂”旗幟，成為時代精神象征。

魯迅以文字為手術刀剖析社會病灶，“有一分熱，發一分光”的戰斗精神，至今仍是中國文化最珍貴的遺產。

編 者 按 語

魯迅先生的《擬播布美術意見》一文，發表于1913年，是中國近現代較早系統闡述美術與教育的專論。百年前，先生于文中擲下的美育箴言，至今仍為高等藝術教育立起精神坐標。這篇誕生于救亡圖存之際的文獻，突破傳統“藝技”認知，以“天物”“思理”“美化”三要素界定美術本質，更從文化表征、道德輔翼、經濟救援三重維度，揭示了美術超越審美本身的社會價值。

文中建設美術館、保存古建碑碣、研究國民文術的構想，不僅是對當時美術荒蕪現狀的療救之策，更預見了藝術與教育、社會共生的深層邏輯。在當代高等藝術教育重技能輕人文、重個體輕公共的傾向下，魯迅“播布美術以啟民智”的理念，恰似一劑清醒劑——它提醒研究者與教育者，藝術的終極使命在于以真美滋養國民精神，讓美育成為文化傳承與社會進步的內生動力。重讀此文，既是回望先輩的美育初心，更是為當下藝術教育尋找扎根時代的精神錨點。

原文收錄于《集外集拾遺補編》，該文隸屬于《魯迅文集》第八卷，多個版本均由人民文學出版社出版。

《擬播布美術意見書》1

文｜魯迅

一、何為美術

美術為詞，中國古所不道，此之所用，譯自英之愛忒（art or fine art）。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝，是有九神2，先民所祈，以冀工巧之具足，亦猶華土工師，無不有崇祀拜禱矣。顧在今茲，則詞中函有美麗之意，凡是者不當以美術稱。

希臘之民，以美術著于世，然其造作，初無研肄，僅憑直覺之力，以判別天物美惡，惟其為覺敏，故所成就者神。蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領會感動；既有領會感動，則一二才士，能使再現，以成新品，是謂之作。故作者出于思，倘其無思，即無美術。然所見天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現之際，當加改造，俾其得宜，是曰美化，倘其無是，亦非美術。故美術者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。緣美術必有此三要素，故與他物之界域極嚴。

刻玉之狀為葉，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術。象齒方寸，文字千萬，核桃一丸，臺榭數重，精矣，而不得謂之美術。幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術。太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術。重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺，奪人目精，艷矣，而非必為美術，此尤不可不辨者也。

二、美術之類別

合于此，則無間外狀若何，咸得謂之美術；如雕塑，繪畫，文章，建筑，音樂皆是也。區分之法，始于希臘柏拉圖3，其類凡二：

（甲）靜美術 （乙）動美術

柏氏以雕塑，繪畫為靜，音樂，文章為動，事屬草創，為說不完。后有法人跋多4 區分為三，德人黑智爾5 承之。

（甲）目之美術 （乙）耳之美術 （丙）心之美術

屬于目者為繪畫雕塑，屬于耳者為音樂，屬于心者為文章，其說之不能具是，無異前古。近時英人珂爾文6 以為區別之術，可得三種，今具述于次；凡有美術，均可取其一以分隸之。

（一）（甲）形之美術 （乙）聲之美術

美術有可見可觸者，如繪畫，雕塑，建筑，是為形美；有不可見不可觸者，如音樂，文章，是為音美。顧中國文章之美，乃為形聲二者，是又非此例所能賅括也。

（二）（甲）摹擬美術 （乙）獨造美術

美術有擬象天物者，為雕刻，繪畫，詩歌；有獨造者，為建筑，音樂。此二者雖間亦微涉天物，而繁復腠會，幾于脫離。

（三）（甲）致用美術 （乙）非致用美術

美術之中，涉于實用者，厥惟建筑。他如雕刻，繪畫，文章，音樂，皆與實用無所系屬者也。

三、美術之目的與致用

于利用有無，有所牴午（牾）。主美者以為美術目的，即在美術，其于他事，更無關系。誠言目的，此其正解。然主用者則以為美術必有利于世，儻其不爾，即不足存。顧實則美術誠諦，固在發揚真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執持，惟以頗合于今日國人之公意，故從而略述之如次：

1. 美術可以表見文化：

凡有美術，皆足以征表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現象；若精神遞變，美術輒從之以轉移。此諸品物，長留人世，故雖武功文教，與時間同其灰滅，而賴有美術為之保存，俾在方來，有所考見。他若盛典侅事7，勝地名人，亦往往以美術之力，得以永住（駐）。

2. 美術可以輔翼道德：

美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優美而崇大之，則高潔之情獨存，邪穢之念不作，不待懲勸而國永寧。

3. 美術可以救援經濟：

方物見斥，外品流行，中國經濟，遂以困匱。然品物材質，諸國所同，其差異者，獨在造作。美術弘布，作品自勝，陳諸市肆，足越殊方，爾后金資，不虞外溢。故徒言崇尚國貨者末，而發揮美術，實其本根。

四、播布美術之方

美術之用，大者既得三事，而本有之目的，又在與人以享樂，則實踐此目的之方術，自必在于播布。播布云者，謂不更幽秘，而傳諸人間，使與國人耳目接，以發美術之真諦，起國人之美感，更以冀美術家之出世也。茲擬應行之事如次：

1. 建設事業

美術館 當就政府所在地，立中央美術館，為光復記念，次更及諸地方。建筑之法，宜廣征專家意見，會集圖案，擇其善者，或即以舊有著名之建筑充之。所列物品，為中國舊時國有之美術品。

美術展覽會 建筑之法如上。以陳列私人所藏，或美術家新造之品。

劇場 建筑之法如上。其所演宜用中國新劇，或翻譯外國著名新劇，更不參用古法；復以圖書陳說大略，使觀者咸喻其意。若中國舊劇，宜別有劇場，不與新劇混淆。

奏樂堂 當就公園或公地，設立奏樂之處，定日演奏新樂，不更參以舊樂；惟必先以小書說明，俾聽者咸能領會。

文藝會 當招致文人學士，設立集會，審國人所為文藝，擇其優者加以獎勵，并助之流布。且決定域外著名圖籍若干，譯為華文，布之國內。

2. 保存事業

著名之建筑 伽藍宮殿，古者多以宗教或帝王之威力，令國人成之；故時世既遷，不能更見，所當保存，無令毀壞。其他若史上著名之地，或名人故居，祠宇，墳墓等，亦當令地方議定，施以愛護，或加修飾，為國人觀瞻游步之所。

碑碣 椎拓既多，日就漫漶，當申禁令，俾得長存。

壁畫及造像 梵剎及神祠中有之，間或出于名手。近時假破除迷信為名，任意毀壞，當考核作手，指定保存。

林野 當審察各地優美林野，加以保護，禁絕剪伐；或相度地勢，辟為公園。其美麗之動植物亦然。

3. 研究事業

古樂 當立中國古樂研究會，令勿中絕，并擇其善者，布之國中。

國民文術 當立國民文術研究會，以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等；詳其意誼，辨其特性，又發揮而光大之，并以輔翼教育。

注釋：

1. 本篇最初發表于1913年2月北京《教育部編纂處月刊》第一卷第一冊，署名周樹人。原為句讀。

2. 九神 古希臘人所崇奉的九位女神，她們分別主管歷史、音樂和詩歌、喜劇、悲劇、舞蹈、抒情詩、頌歌、天文、史詩。

3. 柏拉圖（Plato，前427—前347） 古希臘哲學家。著有《對話集》。

4. 跋多（C. Batteux，1713—1780） 法國教士、學者。著有《各種美術歸結到一個原則》《文學教程》等。

5. 黑智爾（G. Hegel，1770—1831） 通譯黑格爾，德國哲學家。著有《邏輯學》《精神現象學》《美學》等。

6. 珂爾文（S. Colvin，1845—1927） 通譯科爾溫，英國文藝評論家，劍橋藝術大學教授，大英博物館印刻畫和素描部負責人。著有《回憶錄》等。

1. 侅事　重大事件。

編者｜錢蘇瑤

本文消息來源：中國高等藝術教育研究院

本文原標題：《【溫故】魯迅：擬播布美術意見書》

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