1951年4月29日，天才哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦逝世。他是20世紀(jì)最有影響力的天才哲學(xué)家之一，他思辨的一生始于童年的發(fā)問：“如果謊言對(duì)一個(gè)人有利，為什么我們還要說真話？”，而終于過世前的釋然：“告訴他們，我度過了極好的一生。”

　　 如果給西方哲學(xué)家作個(gè)排名，排第一名的大概率是“軸心時(shí)代”的古希臘三哲——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德； 排第二名的 ， 估計(jì) 是 “啟蒙時(shí)代”集大成者 康德； 排第三名的，恐怕則非 2 0 世紀(jì)的維特根斯坦莫屬。

　　 然而，這只是按照“時(shí)代”先后排名。如果就對(duì)現(xiàn)代人思維與生活的重要性而言，維特根斯坦可以排名第一。

　　 維特根斯坦的偉大，不僅在于他是一個(gè)不世出的天才型哲學(xué)家，也不僅在于他開啟了哲學(xué)史上繼本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之后的第三場(chǎng)轉(zhuǎn)向——語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，更在于他對(duì)語(yǔ)言的反思，澄清了人類四種根深蒂固的思維誤區(qū)。

　　而這四種思維誤區(qū)，直指我們的生活核心。

　　 一、大部分爭(zhēng)論，是語(yǔ)言的爭(zhēng)論。

　　 日常生活中，充斥著無窮的爭(zhēng)論。從“巴以沖突誰(shuí)更正義”，到“誰(shuí)才是真正愛國(guó)”，再到“怎樣才算真正的愛狗人士”。其激烈程度可以達(dá)到“割席斷交”，甚至是“敵我矛盾”。

　　 然而，正如胡適所言：“世間的爭(zhēng)論，十分之九都是名詞的爭(zhēng)論；剩下的那十分之一，也只是名詞的爭(zhēng)論”。大家表面上是爭(zhēng)論事情，實(shí)際上爭(zhēng)論的，卻是描述事情的概念和定義。

　　 維特根斯坦道出了爭(zhēng)論的根源——人們的思維有一種根深蒂固的“本質(zhì)主義”傾向，即認(rèn)為語(yǔ)詞背后有一個(gè)共同的本質(zhì)，分歧在于每個(gè)人都認(rèn)為自己洞察了諸如“正義”“自由”這些概念的本質(zhì)。

　　 然而，在維特根斯坦看來，事物根本沒有共同的本質(zhì)，只有“家族相似”性。概念就像一個(gè)家族的男女老少，有的眼睛相似，有的臉形相似，但絕沒有一個(gè)“共同的本質(zhì)”可以規(guī)定這個(gè)家族。

　　 最典型的代表就是“美”。人類可以把鑒賞所有藝術(shù)品的各種感覺，全都籠統(tǒng)地劃在“美”這一概念下。但事實(shí)上，這些感覺并無統(tǒng)一、只有相似。

　　如果認(rèn)識(shí)到“人生的很多爭(zhēng)論，其實(shí)幾乎都是語(yǔ)言的爭(zhēng)論”，或許我們會(huì)變得更平和。

　　 二、濫用大詞，是一種病。

　　 在我們?nèi)粘Ｉ钪校S處可見濫用大詞的人，從“自由”“平等”“正義”等抽象概念，到“存在”“本質(zhì)”“本體”等形而上學(xué)的詞匯，還有某種主義和其他主義的“斗爭(zhēng)”。 維特根斯坦稱這些抽象、理論化的語(yǔ)詞為“超級(jí)概念”，隨意使用這些概念的人，則是患了“哲學(xué)病”。 哲學(xué)家常常犯這種思維疾病，但現(xiàn)在已經(jīng)傳染到了每個(gè)人。

　　 維特根斯坦認(rèn)為，使用這些含義模糊的“超級(jí)概念”是極度危險(xiǎn)的。使用者其實(shí)不理解這些詞匯，而這些詞匯本應(yīng)該像“門”“燈”和“桌子”一樣日常，與活潑的生命體驗(yàn)相關(guān)，而不是某種教條化的口頭禪。

　　 維特根斯坦曾對(duì)一位濫用“民族性”朋友的嚴(yán)厲批評(píng)：“研究哲學(xué)，如果只能使你似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W問題；如果它不能改善你對(duì)日常問題的思考，如果不能使你比任何記者都更謹(jǐn)慎地使用危險(xiǎn)詞句。那么，它有什么用處？”

　　維特根斯坦對(duì)“大詞”的審慎，至少可以給我們的日常生活帶來兩個(gè)最重要的警示：慎用超級(jí)概念，遠(yuǎn)離宏大敘事。

　　 三、思想的狹隘，源自視野的狹隘。

　　 日常生活中，人與人之間總是相互誤解。你跟他講人道，他跟你講法律；你跟他講法律，他跟你講政策；你跟他講政策，他跟你講人性…… 在維特根斯坦看來， 誤解不是源自愚蠢，而是源自狹隘。我們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域里足夠聰明，但由于缺乏視野寬度，從而很難理解他人。

　　 維特根斯坦用一個(gè)“兔鴨圖”作比喻：理解的秘訣在于“面相（aspect）”的轉(zhuǎn)換，或者說視角的轉(zhuǎn)換。一個(gè)視角是兔子，另一個(gè)視角變成了鴨子。當(dāng)我們嘗試著改變視角，對(duì)事物和人心的理解，很快就可以改善。

　　 維特根斯坦進(jìn)一步認(rèn)為，相互理解不能達(dá)成，還因?yàn)槲覀內(nèi)狈C觀。即沒有學(xué)會(huì)站在更高的視角，試著用足夠多的例子，鳥瞰語(yǔ)詞的全貌、滋養(yǎng)自己的靈魂。

　　 比如，很多人對(duì)“自由”的想象就是無拘無束，對(duì)“法治”的想象就是嚴(yán)刑峻法，對(duì)“教育”的想象就是課本學(xué)習(xí)。當(dāng)我們站在更高視角，看到更多的案例，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界全然不同了。

　　很多人感嘆，我們生活在一個(gè)“三觀不合”的大撕裂時(shí)代。但其實(shí)，只要多轉(zhuǎn)換視角，站在思想的高墻上，看清差異和聯(lián)系，理解就會(huì)成為可能。

　　 四、人生問題，永遠(yuǎn)是最重要的。

　　 在日常生活中，很多人踐行著“及時(shí)行樂”的人生哲學(xué)，更多人則是對(duì)生死、人生價(jià)值等終極問題漠不關(guān)心。于是，哲學(xué)對(duì)他們只剩下了實(shí)用價(jià)值。

　　 比如略讀過維特根斯坦的人，最喜歡把那句“凡是可說的，就要說清楚；凡是不可說的，就該保持沉默”掛在嘴邊，為自己的價(jià)值虛無背書。 但其實(shí)，無論在前期還是晚年 ，維特根斯坦都始終把那些“不可說的事情”，如善、美、上帝、死亡，視為人生最重大的問題。

　　 他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“即使一切可能的科學(xué)問題都已得到解答，人生問題也完全沒有被觸及。” 在八九歲的時(shí)候，他就曾倚門思考倫理問題： “如果撒謊對(duì)自己有利，那為什么要說實(shí)話？ ” 在彌留之際，他留給世界也是一句“感人至深的話語(yǔ)”： “告訴他們，我度過了極好的一生”。

　　 并且根據(jù)他的遺愿，一位“非哲學(xué)家的神父”主持了他的葬禮。

　　 可以說，維特根斯坦終其一生都在思考是非、對(duì)錯(cuò)、美丑等終極問題，并把罪惡、自律、道德純潔等視為人生的頭等大事。

　　 今天我們閱讀維特根斯坦，應(yīng)該時(shí)刻提醒自己—— 是維特根斯坦，讓我們遠(yuǎn)離了“形而上學(xué)的宏大敘事，讓哲學(xué)重回凡俗人間； 是維特根斯坦，讓哲學(xué)由名詞、理論，變成了動(dòng)詞和生活體驗(yàn)； 是維特根斯坦，教會(huì)我們看到日常概念的多樣性與復(fù)雜性。

　　 為此，店長(zhǎng)薦書誠(chéng)摯推薦“讀懂維特根斯坦”二書：

　　● 陳嘉映《維特根斯坦讀本》：

　　陳嘉映以獨(dú)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將一個(gè)具有兩種不同體系的哲學(xué)家的思想進(jìn)行分門別類的專題解讀，為普通讀者甚至是研究者呈獻(xiàn)出一本有助于理解維特根斯坦哲學(xué)觀點(diǎn)和思想體系的讀本。

　　● 樓巍《維特根斯坦十講》：

　　一本書讓你理解維特根斯坦。你多少讀過一些維特根斯坦，或者正準(zhǔn)備讀但總有些畏懼，這本《維特根斯坦十講》可以免除你的畏懼。識(shí)別下圖二維碼，即可一鍵收藏：