北京
人從來不是被別人說服的，他們只能自我說服。
——坤鵬論
第十四卷第一章（11）
原文：
又，（乙）除了這一錯(cuò)誤以外，“大與小”等必須相關(guān)于某些事物；
但關(guān)系范疇后于質(zhì)與量，作為實(shí)是或本體只算是其中最微末的一類；
解釋：
二，這些哲學(xué)家除了犯前面指出的那個(gè)錯(cuò)誤（把屬性當(dāng)成實(shí)體）外，他們還有另一個(gè)錯(cuò)誤，
像大和小這類概念，必須依賴于其他事物才能成立，它們不能自己獨(dú)立存在，
比如說這個(gè)蘋果很大，一定是相對于某個(gè)參照物的，比如其他蘋果或是其他事物，
大本身不是一個(gè)東西，而是一種關(guān)系，
沒有這個(gè)東西比那個(gè)東西大，就沒有大，
所以它不能作為獨(dú)立的本原，
在各種范疇中，關(guān)系這個(gè)范疇的地位低于性質(zhì)和數(shù)量，
亞里士多德設(shè)置了一套范疇表，用來分類存在的東西，
實(shí)體是最根本的，性質(zhì)（如白、黑）和數(shù)量（如長、短）次之，而關(guān)系（如大、小）排在更后面，
這就意味著，關(guān)系不是最基礎(chǔ)的存在，它需要先有實(shí)體和屬性才能存在，
也就是說，先有兩個(gè)具體的物體，才能說這個(gè)大，那個(gè)小，
就實(shí)是或?qū)嶓w來說，關(guān)系范疇只屬于其中微不足道、最不根本的一類，依附于實(shí)體的、最表面的東西，
把大與小這種最末流的關(guān)系當(dāng)作最根本的本原（第一原理），是完全顛倒的。
原文：
我們已說過，這里所相關(guān)的不是物質(zhì)而只是量的一個(gè)屬性，
因?yàn)槭挛锉仨毐３帜撤N顯明的本性，才能憑此本性物質(zhì)對于另一些事物造成一般關(guān)系，
或與另一些事物之部分或其類別造成關(guān)系。
解釋：
我們已經(jīng)講過，這里所涉及的（指大與小這類概念）并不是物質(zhì)本身，而僅僅是量這個(gè)范疇下的一種屬性。
比如我們說大石頭、小石頭，石頭是物質(zhì)，而大和小只是描述這塊石頭在尺寸上的特征，
它們不是石頭本身，也不是構(gòu)成石頭的材料，
所以，你不能把大和小你不能把大與小當(dāng)作比石頭更基本的東西。
因?yàn)椋粋€(gè)事物必須先具有某種明確的自身特性，即它的本性，
然后憑借這個(gè)特性，作為物質(zhì)的它才能與其他事物產(chǎn)生一般的關(guān)系，比如：比較大小，
換言之，如果沒有事物本身，大與小的關(guān)系就無從談起，
所以，關(guān)系依賴于實(shí)體，而不是反過來。
同樣，事物也能憑借其本性，與其他事物的部分或與它同類別的事物建立起關(guān)系。
也就是說，除了兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體之間的比較（如這個(gè)蘋果比那個(gè)蘋果大），還可以有整體與部分的關(guān)系（如這個(gè)蘋果的半個(gè)比那個(gè)蘋果的四分之一大），或者類別之間的關(guān)系（如水果比堅(jiān)果大），
但無論哪種關(guān)系，都需要先有具有本性的實(shí)體作為基礎(chǔ)。
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