有人說，幾千年來，人類文明的歷史，就是求知的歷史。

遠古時代，敬畏自然的人們不求知識，只求“知道”：干旱時，有經驗的原始人知道哪里可以找到水，陰云密布時，大家都明白那是下雨的前兆；

古代，伴隨文字出現，人們開始積累知識、崇拜知識。當時的“知識”不僅是奢侈品，更是地位的象征。知識淵博、記憶力超群的人往往脫穎而出，要么著書立說豐富知識，要么用知識換得權力后，重新定義“知識”。知識就是力量這句名言背后，揭示的正是這種“權力”轉換；

而現代，由于知識泛濫，尤其互聯網取代了過去所有“智者”，成了“人類知識總和”，知識成了唾手可得的東西。人們因此不再看中知識，轉而看中知識背后的“見識”。社會上也由對知識的崇拜，轉向一種“為我所用”的實用主義。好比，坊間轉發最多的，正是“決定一個人發展的，不是能力，而是眼界”.......

哈佛大學教授安·布萊爾在《知識太多》中指出，信息過多永遠勝過信息不足。從知道到知識再到見識，人們的知識觀確實演化到了更高的階段，然而，很多人并未因此受益，反而更迷茫，甚至更焦慮......

大浪淘沙的求知困境：互聯網上，知識跨度橫貫古今，人類幾千年的智慧，不僅很難歸類，更讓人不知從何處學起。即使號稱提供“最有價值知識”的知識付費，類別之多、體量之大，依然讓人眼花繚亂......

飛速迭代的知識焦慮：在信息爆炸的時代，不僅每秒都在涌現大量新知，知識產出速度遠超人們可吸收的程度；技術時代的全新困境，更讓人無法在過去的知識洪流中，找到合適當下的解決方案........

因而，當下我們亟需解決的，正是“知識觀”被時代重新定義后，人類如何求知的問題。

其實，不論時代流變，人們對知識的選擇有且只有兩個維度：一是選擇、并反思人類幾千年以來的永恒經典；二是帶著問題意識，在人類眾多知識中，提煉出一份與時俱進的答案。

不求知識，只求智識

弗雷得里克·道格拉斯說，你一旦開始閱讀，也就會永遠自由。然而，并不是所有書籍都能讓人自由。

在“紙媒時代”，一度霸占暢銷榜的書籍絕非道格里斯口中值得閱讀的好書，而往往是教人掙錢的成功學、教人宮斗的厚黑學，教人認命的心靈雞湯；

互聯網時代，這些題材不僅并未消失，而以一種更碎片，也更隱秘的形式融入了人們的生活。更嚴重的是，隨著“慢讀”時代的沒落，當下流行的絕大多數速成課程并未給人帶來思想上的啟迪，反而催生更多人養成了囫圇吞棗、食而不化的“閱讀疾病”。

因而，任何時代，我們首先要閱讀的，是經得起時間和文明檢驗、直指人性的偉大著作。不過，現實中，如果只選擇了合適的“閱讀材質”，不顧閱讀的方法和“目光”，依然避免不了“換藥不換湯”的宿命：

◎經典閱讀謬誤：“讀書百遍，其義自見”

對大多數人來說，閱讀經典這條“教學法則”并非新生事物。然而，這句話的含義卻經常得到曲解。好比，中國人篤信“讀書百變，其義自見”，“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟”；國外也曾要求過學生成段背誦但丁或莎士比亞，熟記哪一年發生了"光榮革命"......

不過，這種背學問或做學問的形式，只能幫我們應付考試、評選職稱，而不能幫我們真的理解經典。徐賁在《閱讀經典》中指出，閱讀經典的目的絕不是對經典無所不知，成為“學富五車”型的學者，而是為了提升以思考、理智、判斷能力為主要特征的智識。

智識是人類心智所具備的一種能分辨對與錯的直覺能力。亞里士多德把智識看成只有人類才具有的"理智"，蘇格拉底更認為智識是安排萬物的“秩序”，而現代人意義上的智識，通常建立在對“自由個體”的培養之上。

除此之外，徐賁還特別強調，現在社會上大力提倡的“通才”教育，實際上依然是不全面的教育：

●所謂的通識教育，只是將不同領域的知識組成了“知識拼盤”，每個參與其中的人，灌輸的依然是狹隘的專業知識。

●現在的教育方式，依然側重于“傳道”，而不是“說服”；它的"知識"產生于“上位傳授”而不是平等對話。

因而，徐賁認為當下不該將通識教育作為必修，人文教育作為選修；而應該將人文教育、通識教育同樣作為必修，并且，人文教育更應該得到重視。

書中，他以自身任教經歷，展示了學生們“人文教育”的全過程：通過索?？死账埂W里庇得斯、亞里士多德、修昔底德、歐幾里得、蒙田、洛克等大師的著作——培養學生思考、提問、討論、表述的能力。

如果說，當下的知識觀已經進入了區別于啟蒙時代等任何時代的全新階段，那么，當下的高等教育，同樣必須超越'大學校園'，顯示出最高使命——為人的一生塑造完整人格。

▲人文教育場景：通過閱讀經典，培養大家思考、提問、討論、表述等能力

經典之外的求知：

書很重要，解決問題更重要

經典名著《基督山伯爵》中有一個情節：當主人公愛德蒙·唐泰斯被人陷害關進監獄時，偶遇了神甫亞伯·法利亞，學到了日后復仇需要的“全部知識”。

因而，網上很多人認定主人公是上天的寵兒，因為遇到了一個好老師，才有機會復仇。然而，現實中并不缺乏埃德蒙那樣的幸運兒，而他們之所以沒機會“東山再起”，不是因為運氣不好，而是不會求知。

換句話說，主人公不是因為學到了知識，而萌生了復仇的想法，而是一開始就有了“復仇”的念頭和大致計劃，最終學到了可轉化為執行力的知識。

◎脫離了問題的知識，無法獨立存在

人們為何求知？假如拋開最接地氣的“功利”需要，求知是為了幫人們增進思考、判斷、與人對話、協作的能力，認識人類世界的豐富性、生存意義和人生價值。

馬克斯·韋伯曾說，研究者在選擇研究對象時，從來就不是中立的，而是受價值關聯的預示而進行。很多時候，當我們閱讀時，我們已經預先做好了價值選擇。比如，網上大量提供的，正是很多現代閱讀中最看重的“漫不經心、支離破碎、消遣娛樂、輕松釋然”等價值。

當然，通過閱讀獲得消遣享受，不僅無可厚非，更一定程度上緩解了當下快節奏給人帶來的壓力。不過，這并不意味著閱讀沒有其他、甚至更重要的功能。在《經典之外的閱讀》中，徐賁指出，閱讀最重要的功能是解決當下問題?，F實生活中，對一個人至關重要的問題，往往并不一定是“經典的”，反而類似“基督山伯爵”一般，同時結合了時代的浪潮與個人的際遇。

書中，徐賁列舉了當下最綿延不絕、也最有警醒意義的“惡”的問題。

▲《經典之外的閱讀》書影

徐賁反復強調，20世紀末至今的知識分子大多回避惡的問題。20世紀那些不可思議的人道災難，不只是因為少數人喪心病狂的邪惡，而且也是因為生活在“體面社會”里的“善良民眾”以無條件的忍耐、配合和支持來共同作惡。

《經典之外的閱讀》中，徐賁通過“人性、夢魘、暴力、掙脫”四條線索、以一己之力對阿倫特、奧威爾、赫胥黎等人的多部著作進行了深刻的思考和反思，更致力于喚醒當代人對嚴肅道德問題的冷淡和漠視。

▲《 經典之外的閱 讀》 書影

求知的最高層次：

習得智慧，避免愚蠢

愛因斯坦曾說，人類真正的智識表現為想象，而非知識。在這兒，他所謂的智識指的不只是“分辨對錯的價值判斷或理智”，而是一種造福而不坑害人類的智慧。這樣的追求離不開善良的意愿、積極的意義和好的價值觀。

在人類的文明進程中,智慧一直被視為一種"美德",而非只是"能力"。

在希臘傳統中，哲學又名愛智慧；羅馬人那里，帕拉斯·雅典娜更被視為智慧化身，她把造福人類的紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝帶到人間，讓人類在黑夜里，也能克服黑暗。

可以說，智慧是一種良善、光明的能力。違背良善和光明，人類的能力再強，也不把它稱為智慧。無數的歷史事例告訴我們，能力越強，人們越容易因錯誤的價值觀變得邪惡。

不過現實中，我們大多數時刻依然將有知識的人、或洞察世事的聰明人奉為智者。

互聯網時代，有智慧的人發明了互聯網。然而，僅僅有技術知識的人，卻可能破壞它、甚至利用它從事欺詐、販毒等犯罪活動；

商界，有智慧的企業家靠“不確定判斷”獲得了成功，然而，有的企業主卻憑借“奸詐狡猾、你死我活”的戰術登頂了王座，甚至將智慧視為天真.......

在“現代人求知系列《閱讀經典》《經典之外的閱讀》中，徐賁不止一次提到，知識的對立面只是無知、智識的對立面只是愚笨。然而，智慧的對立面卻是看不清現實的愚蠢和“難得糊涂”式的犬儒。

學習知識可以改變無知，但卻不一定能改變愚蠢。許多有知識的人正因為愚蠢而拒絕相信事實，甚至在無法否認事實時，干脆無視它們；而擁有智識雖然能避免愚蠢，卻避免不了“”失德”，一些“審時度勢的智者”極易為了表現政治而進行"學說挪用"，甚至將“大饑荒時代餓死人”論證為"營養性死亡”。

因而，求知的終極目的不僅是習得知識、擁有智識，更是在于識別犬儒，警惕愚蠢，堅守道德。

人類的生存與生命延續需要智慧，更需要 自由、平等、尊嚴、寬容、誠實、謙遜、公正、榮譽、信仰等等向善的追求......

學會求知，是每一個現代人的剛需。

任何時代，人們都面臨求知的問題。但是，這個問題卻在信息越來越碎片、技術越來越發達、價值越來越虛無的當下尤為急切。如果說，分辨知識的真偽需要的不是知識，而是智識；那么避免愚蠢、甚至識別犬儒需要的，更是智慧。

為此，先知書店誠薦徐賁《閱讀經典》和《經典之外的閱讀》，在書中，通過自我反思的問題意識，提升理性思考與明辨是非的能力；通過汲取人類歷史上的經典、以及重要著作的精髓，實現從得到知識，到擁有智慧的認知跨越。兩部作品均為全網獨家，識別下圖二維碼，即可一鍵收藏。