上海
何為“劫”？成仙要渡劫，玉帝也要渡劫，這個“劫”到底是什么？
“劫”字的最早明確出處可追溯至春秋時期的《左傳》。
《左傳·莊公八年》：“遇賊于門，劫而束之”，
最初指以武力脅迫并捆綁
至戰國，儒學發展，為其賦予哲學內涵
《荀子·解蔽》：故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意
將“劫”抽象化，從物理脅迫擴展到精神層面。
而歷劫然后獲得增益的思想則來源于《孟子·告子下》
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
慢慢就產生了中國特色的吃的苦中苦方為人上人的老傳統了。你從小的九年義務教育也是這個思想。什么聞雞起舞、囊螢映雪、梅花香自苦寒來。仿佛不把人折磨的死去活來，就不能獲得成功。
然后慢慢印度的劫，又傳了過來，“劫”在印度宗教哲學中關于極長時間的術語，梵語為"Kalpa"（劫波），巴利語為"kappa"，原意為極久遠的時間單位，后來被中國文化吸收融和，再加上道教的借鑒發展。
在漢語語境中，“劫”字兼具時間與災難雙重含義：作為時間單位時指無法用通常年月日計算的漫長周期；作為災難時則指劫末出現的毀滅性災害。
詞義演變方面，“劫”在漢語中本有“強力奪取”（如“搶劫”）和“威逼脅迫”（如“劫持”）之意，佛教借用了其梵語發音與含義后，衍生出“劫難”（注定的災難）、“劫數”（厄運周期）等用法。現代中文里“劫”多借指天災人禍，如“浩劫”、“劫后余生”等，但實際上在宗教語境中，“劫”首先是一個時間概念
在中國的漢語意境里，更強調劫難。
佛教與道教的劫論既有相似性，也存在深刻差異，反映了兩種宗教對宇宙和生命的不同理解。
佛經里并沒有神仙歷劫（經歷劫難）一說。道教里有神仙需要經歷劫難的說法。
至于道教的玉帝經歷無量無數的“劫”，才修成玉帝，其實是對佛經里經常說的釋迦牟尼佛經歷了三無量阿僧祇劫的模仿。在最早之前的古籍當中玉帝的本質是陽炁，是陽性的力量和統治、主宰的具象化，這種的一眼先天神，根本就不需要經歷幾千劫由“人類”修成的，那只不過是一種譬喻說法，吸引人來看書用的。
玉帝者，元始之陽炁之所化也。
而且，為了壓佛教一頭，還搞出一個所謂玉帝先修成“如來”，又繼續修了很多劫才終于修成玉帝的說法。總之就是兩幫人互相借鑒互相想壓對方一頭的思想過于明顯！
總之佛教道教這些宗教信仰，它的誕生就是在群眾之中，人人要是天天吃飽喝足，實現烏托邦的話就根本沒有宗教一說了。
受苦受難才是宗教的溫床，不然你怎么讓人信你？
不告訴你現在你經歷的苦，都是為來世修行，那些苦哈哈的老百姓怎么信你？因為你現實里拿不出老百姓要的東西，靠虛無縹緲的信仰才能鎮住呆瓜老百姓，那你作為宗教的神，你可能是從小沒吃過苦就當上老大的嗎？這和現實里上面有個皇帝有啥區別？
現實里被皇帝吸血，虛幻里還拿皇帝這種角色來給你畫餅？誰信你的教?所以任何宗教的神，他一定是最苦的那個，他必須以一個平民老百姓的視角，最終歷經磨難才能登上老大的位置
這樣畫出來的餅才能被人接受，才能讓人信：你看看，我們老大就是，下一個就是你！
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