上海
何為“劫”？成仙要渡劫，玉帝也要渡劫，這個(gè)“劫”到底是什么？
“劫”字的最早明確出處可追溯至春秋時(shí)期的《左傳》。
《左傳·莊公八年》：“遇賊于門，劫而束之”，
最初指以武力脅迫并捆綁
至戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)發(fā)展，為其賦予哲學(xué)內(nèi)涵
《荀子·解蔽》：故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意
將“劫”抽象化，從物理脅迫擴(kuò)展到精神層面。
而歷劫然后獲得增益的思想則來源于《孟子·告子下》
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
慢慢就產(chǎn)生了中國(guó)特色的吃的苦中苦方為人上人的老傳統(tǒng)了。你從小的九年義務(wù)教育也是這個(gè)思想。什么聞雞起舞、囊螢映雪、梅花香自苦寒來。仿佛不把人折磨的死去活來，就不能獲得成功。
然后慢慢印度的劫，又傳了過來，“劫”在印度宗教哲學(xué)中關(guān)于極長(zhǎng)時(shí)間的術(shù)語，梵語為"Kalpa"（劫波），巴利語為"kappa"，原意為極久遠(yuǎn)的時(shí)間單位，后來被中國(guó)文化吸收融和，再加上道教的借鑒發(fā)展。
在漢語語境中，“劫”字兼具時(shí)間與災(zāi)難雙重含義：作為時(shí)間單位時(shí)指無法用通常年月日計(jì)算的漫長(zhǎng)周期；作為災(zāi)難時(shí)則指劫末出現(xiàn)的毀滅性災(zāi)害。
詞義演變方面，“劫”在漢語中本有“強(qiáng)力奪取”（如“搶劫”）和“威逼脅迫”（如“劫持”）之意，佛教借用了其梵語發(fā)音與含義后，衍生出“劫難”（注定的災(zāi)難）、“劫數(shù)”（厄運(yùn)周期）等用法。現(xiàn)代中文里“劫”多借指天災(zāi)人禍，如“浩劫”、“劫后余生”等，但實(shí)際上在宗教語境中，“劫”首先是一個(gè)時(shí)間概念
在中國(guó)的漢語意境里，更強(qiáng)調(diào)劫難。
佛教與道教的劫論既有相似性，也存在深刻差異，反映了兩種宗教對(duì)宇宙和生命的不同理解。
佛經(jīng)里并沒有神仙歷劫（經(jīng)歷劫難）一說。道教里有神仙需要經(jīng)歷劫難的說法。
至于道教的玉帝經(jīng)歷無量無數(shù)的“劫”，才修成玉帝，其實(shí)是對(duì)佛經(jīng)里經(jīng)常說的釋迦牟尼佛經(jīng)歷了三無量阿僧祇劫的模仿。在最早之前的古籍當(dāng)中玉帝的本質(zhì)是陽炁，是陽性的力量和統(tǒng)治、主宰的具象化，這種的一眼先天神，根本就不需要經(jīng)歷幾千劫由“人類”修成的，那只不過是一種譬喻說法，吸引人來看書用的。
玉帝者，元始之陽炁之所化也。
而且，為了壓佛教一頭，還搞出一個(gè)所謂玉帝先修成“如來”，又繼續(xù)修了很多劫才終于修成玉帝的說法。總之就是兩幫人互相借鑒互相想壓對(duì)方一頭的思想過于明顯！
總之佛教道教這些宗教信仰，它的誕生就是在群眾之中，人人要是天天吃飽喝足，實(shí)現(xiàn)烏托邦的話就根本沒有宗教一說了。
受苦受難才是宗教的溫床，不然你怎么讓人信你？
不告訴你現(xiàn)在你經(jīng)歷的苦，都是為來世修行，那些苦哈哈的老百姓怎么信你？因?yàn)槟悻F(xiàn)實(shí)里拿不出老百姓要的東西，靠虛無縹緲的信仰才能鎮(zhèn)住呆瓜老百姓，那你作為宗教的神，你可能是從小沒吃過苦就當(dāng)上老大的嗎？這和現(xiàn)實(shí)里上面有個(gè)皇帝有啥區(qū)別？
現(xiàn)實(shí)里被皇帝吸血，虛幻里還拿皇帝這種角色來給你畫餅？誰信你的教?所以任何宗教的神，他一定是最苦的那個(gè)，他必須以一個(gè)平民老百姓的視角，最終歷經(jīng)磨難才能登上老大的位置
這樣畫出來的餅才能被人接受，才能讓人信：你看看，我們老大就是，下一個(gè)就是你！
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