農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩的圣誕，在佛教中，文殊菩薩代表著智慧。

在高速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏越來越快，精神困擾也越來越多。

我們不妨停下來思考一下，讓我們煩惱心累的根源是什么？需要一種怎樣的智慧，來解決這些困擾？

文殊菩薩，諸佛之母、諸佛之師

實(shí)際上，文殊菩薩早已成佛，是為度化眾生而倒駕慈航，示現(xiàn)菩薩身。《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中記載，文殊菩薩過去世曾為龍種上如來?，在南方平等世界成佛，壽命長達(dá)440萬歲，后入涅槃，他就是今天的文殊師利法王子。

文殊菩薩既是古佛再來，為何又以菩薩身份度化眾生呢？這正是大乘佛教“一佛出世，萬佛護(hù)持”的慈悲示現(xiàn)。更為核心的是，文殊菩薩在無量劫中，曾引導(dǎo)無數(shù)修行者發(fā)起菩提心，行菩薩道，最終成佛。

文殊菩薩曾教化了包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的?過去七佛?——莊嚴(yán)劫的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛，以及賢劫的拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。所以，文殊菩薩又被稱為?“七佛之師”。

《佛說放缽經(jīng)》中，有一段令人動(dòng)容的話。釋迦牟尼佛親口說出：“今我得佛……皆文殊師利之恩，本是我?guī)煛Ｇ斑^去無央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來者亦是其威神恩力所致。”

釋迦牟尼佛通過對(duì)文殊菩薩的感恩，現(xiàn)身說法，向大眾揭示了自己也曾是文殊菩薩的學(xué)生。

《大乘本生心地觀經(jīng)》中有偈頌：“文殊師利大圣尊，三世諸佛以為母。十方如來初發(fā)心，皆是文殊教化力。”換言之，沒有文殊菩薩的智慧開導(dǎo)，就沒有十方諸佛的出世。

《華嚴(yán)經(jīng)》中也記載：“文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生。”

《大智度論》中云：“般若為諸佛之母”，“般若波羅蜜能生諸佛”。一切諸佛皆由般若智慧而生。文殊菩薩正是大乘般若智慧的人格化代表。因此，經(jīng)典中常稱文殊菩薩為“諸佛之母”。

智慧不是“變聰明”，而是“看清真相”

文殊菩薩之所以被稱為“不二”教法的宣說者、實(shí)踐者和化身，在于其所教導(dǎo)的“智慧”并非指向聰明與成功，而是洞見生命真相、看清事物本質(zhì)的能力。這是大乘佛法最核心的智慧。

據(jù)《佛說阿阇世王經(jīng)》記載，阿阇世王因造下殺父的五逆重罪，內(nèi)心深感罪惡深重，寢食難安，于是向文殊菩薩求助。文殊菩薩卻對(duì)他說：“就算恒河沙那么多的佛同時(shí)為你說法，也無法消除你的狐疑。”阿阇世王聽后，驚怖異常，竟從座上跌落在地。

這并非文殊菩薩讓他絕望，而是以罪性本空的開示告訴阿阇世王，罪業(yè)本身沒有永恒不變的自性。若能照見罪業(yè)的本質(zhì)是因緣和合而生，緣散而滅，又何來一個(gè)真實(shí)的罪，令人痛苦不堪？阿阇世王在文殊菩薩的開示下豁然醒悟，從罪咎中解脫出來，從此安心修學(xué)佛法。

文殊菩薩以“罪性本空”的智慧開示，幫助阿阇世王從罪咎中解脫。我們的焦慮與煩惱，同樣也源于對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知——總以為煩惱是實(shí)實(shí)在在的，總以為焦慮永遠(yuǎn)無法消除。

文殊菩薩在《思益梵天所問經(jīng)》中闡釋了什么是“不二法門”：“諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃”。

那什么是“二”呢？經(jīng)中說：“?凡夫貪著我故，分別二耳。?”我們常說的“二”，起于執(zhí)著有個(gè)真實(shí)的“我”，有個(gè)“我所”執(zhí)念的事物；所謂“不二”，就是超越一切對(duì)立的實(shí)相狀態(tài)。

當(dāng)我們不再執(zhí)著于“我”與“我所”，便能超越二元對(duì)立的思維，不再被輸贏、得失困住。

比如當(dāng)情緒生起時(shí)，有個(gè)能生氣的“我”，和所生氣的“對(duì)象”，便落入了“?二?”當(dāng)中。一旦識(shí)破“我”只是緣起的假名，情緒便失去了立足點(diǎn)。

所以，超越情緒不是壓抑或逃避，而是以般若智慧?直面而不執(zhí)著。?當(dāng)我們看清煩惱的本質(zhì)并非永恒不變，就像烏云來去無常，焦慮便會(huì)失去控制我們的力量。

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，真正稀缺的不是聰明，而是看清本心、斷除糾結(jié)的清明。文殊菩薩的智慧告訴我們，與其焦慮，不如看清焦慮的來去；與其糾結(jié)，不如看穿糾結(jié)的無常。

以“智慧”為師，便是感念文殊菩薩的最好方式。

編輯|宗微

圖片|小立 張洪銘

美編|妙能 審核|慧法

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