一、在元代的地位
趙孟頫在元代不是“杰出書(shū)家之一”，而是唯一。
元代書(shū)法只有一個(gè)名字，就是趙孟頫。鮮于樞早逝，鄧文原、虞集、柯九思、康里巎巎，都是他的學(xué)生或追隨者。整個(gè)元代書(shū)壇，就是一個(gè)以趙孟頫為圓心畫出來(lái)的圓。這不是某一個(gè)流派的選擇，是整個(gè)時(shí)代的選擇。蒙古貴族看不懂漢字，但看得懂趙孟頫——他的字雍容華貴，有廟堂氣，與元朝皇室追求的文化正統(tǒng)感高度契合。他活著的時(shí)候，已經(jīng)是“國(guó)書(shū)”。
但這種地位有代價(jià)。元代書(shū)壇變成了一言堂，所有人都寫趙體，再也沒(méi)有第二個(gè)高峰。趙孟頫一個(gè)人撐起了一個(gè)時(shí)代，也遮蔽了一個(gè)時(shí)代。

二、較之唐宋的地位
和唐人比，他是繼承者，但不是挑戰(zhàn)者。
歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，每個(gè)人都創(chuàng)造了一種“結(jié)構(gòu)范式”——?dú)W體的險(xiǎn)峻、顏體的雄渾、柳體的瘦硬，都是從無(wú)到有的發(fā)明。趙孟頫沒(méi)有發(fā)明新結(jié)構(gòu)。他的楷書(shū)，把唐楷的復(fù)雜動(dòng)作簡(jiǎn)化了，把碑刻的刀感融化成了筆墨的潤(rùn)感，容易寫，容易好看，但失去了唐楷那種結(jié)構(gòu)上的原創(chuàng)力。
和宋人比，他是自覺(jué)的反叛者。
宋人“尚意”，蘇黃米蔡，個(gè)個(gè)張揚(yáng)個(gè)性。趙孟頫走了一條完全相反的路。他不尚意，他尚法。他不表現(xiàn)個(gè)性，他追求共性。但他尚的不是唐人的法，而是晉人的法——一種更古老、更自由、更天然的法。他對(duì)宋人的批評(píng)不是口頭的，是行動(dòng)的。他用自己所有的作品告訴宋人：你們太任性了，該回家了。回到王羲之那里去。
所以他在唐宋之間，是一個(gè)逆行者。唐人是創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，宋人是解放個(gè)性，趙孟頫是回歸經(jīng)典。他的歷史定位不是“集大成者”，而是“復(fù)位者”——把書(shū)法從宋代個(gè)性的張揚(yáng)中拉回到晉唐共性的軌道上。

三、對(duì)明清的影響
趙孟頫對(duì)明清兩代的影響，一言以蔽之：他是標(biāo)準(zhǔn)，也是牢籠。
明代前中期，從臺(tái)閣體到吳門書(shū)派，趙孟頫的身影無(wú)處不在。沈度、沈粲的臺(tái)閣體直接脫胎于趙體；文徵明年輕時(shí)學(xué)趙，晚年才轉(zhuǎn)向黃庭堅(jiān)；祝允明狂放，但根基仍是趙；董其昌早年罵趙，晚年服軟，說(shuō)“余年十八學(xué)晉人書(shū)，便目無(wú)吳興，今老矣，始知吳興之不可及也”。董其昌一生以趙孟頫為對(duì)手，越老越覺(jué)得打不贏。

清代前期，康熙乾隆都學(xué)趙。趙體成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)字體，成了進(jìn)入仕途的工具。這是趙孟頫影響力的巔峰，也是他藝術(shù)生命的低谷——當(dāng)一個(gè)書(shū)家的字被當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)字體來(lái)使用，他的“法”被保留了下來(lái)，但“氣”被抽空了。清代中期以后，碑學(xué)興起，趙孟頫成了“帖學(xué)末流”的代名詞，被傅山罵“軟媚無(wú)骨”，被康有為罵“局促如轅下駒”。這是趙孟頫在明清兩代的完整命運(yùn)：先被神化，再被工具化，最后被批判化。

四、后世綜合評(píng)價(jià)
后世對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)，繞不開(kāi)“人品”二字。
他是宋太祖趙匡胤的十一世孫，卻出仕元朝。這件事，在他的時(shí)代，宋遺民罵他；在后世，清代的遺民也罵他，傅山、康有為罵他最狠。但這件被罵了七百年的事，今天應(yīng)該換個(gè)角度看。
趙孟頫不是武將，不是宰相，他只是一個(gè)書(shū)畫家。南宋滅亡時(shí)他才二十多歲，他的一生中，南宋只是一個(gè)少年記憶。他出仕元朝，不是賣國(guó)求榮，而是在一個(gè)文化真空的時(shí)代，以一己之力延續(xù)了漢文化的正脈。他在元朝推行漢法、振興文教、復(fù)興書(shū)畫，這些事，一個(gè)隱居終老的遺民做不到。他的選擇，不是兩個(gè)政權(quán)之間的選擇，而是一個(gè)文明斷裂關(guān)頭，一個(gè)文化人對(duì)“文脈存續(xù)”的承擔(dān)。
剝離這層道德評(píng)價(jià)，他真正的歷史功績(jī)是：在宋末書(shū)風(fēng)凋敝之后，以“用筆千古不易”為旗幟，將書(shū)法重新拉回晉唐正脈，為元明清三代提供了可師法的典范，其影響之深遠(yuǎn)，七百年不絕。

他的局限性同樣明顯。他一生的創(chuàng)作，始終在“二王”和古典法度的框架內(nèi)進(jìn)行，沒(méi)有像顏真卿那樣創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，沒(méi)有像蘇軾那樣標(biāo)舉個(gè)性，也沒(méi)有像晚清碑學(xué)家那樣開(kāi)辟全新的資源領(lǐng)域。他是傳承者，不是革命者。他的“雄秀之氣出于天然”，是他個(gè)人的境界，也是他留給后人的標(biāo)準(zhǔn)——但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高，以至于后來(lái)者大多只能追摹其形，無(wú)法得其神髓。
趙孟頫的歷史地位，可以用三句話概括：
一人扛起一個(gè)時(shí)代。 元代書(shū)壇，他是唯一的坐標(biāo)，沒(méi)有他，整個(gè)元代書(shū)法史就是空白。
一次復(fù)位，影響七百年。 他把書(shū)法從宋人的個(gè)性張揚(yáng)中拉回到晉唐的共性軌道上，為元明清三代提供了“法”的典范。
被爭(zhēng)議封存的偉大。 七百年?duì)幾h讓他成為中國(guó)書(shū)法史上最復(fù)雜的個(gè)案，但真正使他偉大的，不是道德評(píng)價(jià)，而是他在文明斷裂關(guān)頭以一己之力延續(xù)文脈的文化承擔(dān)，以及他用“用筆千古不易”這七個(gè)字，為書(shū)法這門藝術(shù)標(biāo)定的那個(gè)永恒高度。