（來源：邯鄲日報）

轉自：邯鄲日報

李文海

（一）

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

孔子在魯定公時擔任魯國大司寇，為政三月，魯大治。周邊的齊國害怕了，怕魯國由此強大起來而威脅到齊國。于是便贈送了許多歌姬舞女給魯國，想以此擾亂魯國朝政。魯國君臣果然上當，很高興地接受了這批歌姬舞女。魯君和上卿季桓子迷戀女色而怠于政事，朝政日衰，魯定公竟連續三日不上朝，簡賢棄禮。孔子對此很是看不慣，于是便黯然離開了魯國，開始了列國周游。

張居正評曰：“齊景公喜好賢才，卻懶惰松懈，只是喜好卻不能重用。魯定公能任用賢者，卻因為淫欲而怠慢朝政，難于堅持重用，難怪這兩個國家不能興盛啊！”

（二）

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！”

這一章是周公旦的教子篇。

伯禽是周公旦的嫡長子，他代周公受封魯國時，周公旦告戒兒子治國理政四條原則：君子不能疏遠怠慢自己的親族；不能讓大臣埋怨不任用他們；老臣老友，如果沒有重大的過錯，不要遺棄他們；不要對一個人求全責備。

可能在二千五百年前的當時，周公旦講的這四條，也許是金科玉律，十分重要，如今卻沒有多少參考價值了，分封制度下的東西早就成為了歷史。

如果要講借鑒的話，對人不要求全責備尚可考慮。人的才能有高有低，什么時候都是這樣的。重要的是上位者要根據才能去使用他們，知人善任。這里說的才能當然包括德行。人無完人，如果求全責備，就難以獲得人才。周公吐哺天下歸心，周公是很重視人才的。

另外也可看到，我們反對的宗族意識、任人唯親等弊病，其思想根源就源于此，在封建社會中，這類觀念根深蒂固，不可小覷。

（三）

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

孔子游歷到楚國，楚國狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過。他唱到：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”都說鳳凰是靈鳥，能審時度勢，社會興盛時就出現，社會衰敗時就歸隱。現在是什么時候啊，鳳凰現世，德運是多么衰弱而不知自重啊。“往者不可諫，來者猶可追。”趁現在趕快歸隱去吧，現在出世做官的人，不但不能建功立業，反而會招致禍端難以自保啊。

接與把孔子比做鳳凰，但譏諷孔子不識時務，不能保全自己，遠離禍患。接輿認為，適逢亂世，高明的人都應當避世歸隱。

其實，在孔子看來，歸隱的人，特別是一隱到底的人，沒有挽救時世的責任感，是很偏執和自私的人。

孔子在車里聽到接與的唱歌，知道他是個賢德的人，所以想下車和他談談，想和他講明君臣大義和自己不選擇歸隱的原因。但是接輿自以為是，不和孔子交談，“趨而避之”，跑著離開了。

孔子以挽救世事為己任，克己復禮，敬畏天命，憐憫世人，所以才周游列國。雖然孔子一直沒有得到重用，但從未忘記挽救世事的責任。想想接輿這些人，不管世人的艱難，選擇遠去歸隱，并一去不回，兩相比較，其境界高低自見。

（四）

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？.”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

孔子離開楚國，前往蔡國，子路為孔子駕車。路上遇兩位隱士，一個叫長沮，一個叫桀溺，這兩人一起耕田。孔子從他們旁邊經過，想要過河，卻不知道渡口在何處。子路下車向長沮打聽，長沮問子路：坐在車上牽韁繩的是誰呀？子路回答是孔丘。長沮知道孔子，就問：是魯國的孔丘嗎？子路回答說：是的。長沮就拒絕指路。說道：問的人肯定不知道，知道的人肯定不詢問，既然是魯國的孔丘，他周游列國，走南闖北，肯定知道處世的“渡口”在哪里，又何必來問我呢？

長沮不肯說，子路又去問桀溺。桀溺問他說：你是誰？子路說：我是仲由。桀溺知道孔子有一弟子叫仲由，就問道：是魯國孔丘的弟子仲由嗎？子路回答說：是的。桀溺就勸說道：人貴在識時務，我看現在的世道日漸衰敗，就像滔滔流水一樣，難以回到從前了。整個世道十分混亂，要想太平安定，你們同誰一起去改變呢？你們老師孔子今日到齊國，明日到楚國，在這里不被重用，就想到別的地方獲得重用，也是躲避他人，躲避與自己志趣不同的人。你與其跟著孔丘躲避他人，來回奔波而無成效，為什么不跟著我們這些躲避社會的人，遠離世俗，過悠然自得的生活呢？桀溺說完，就自己不停地在田間耕作，“耰而不輟”，不告訴子路渡口在哪里。

子路回來告訴孔子，孔子悵然嘆息。

孔子說：他們說躲避人不如躲避社會，那么躲避社會一定要遠離人間才行啊，他們不知道人與鳥獸不是同類，不能合群共處，我不和世人相處，同誰相處呢？既然要和世人相處，就不能把躲避社會做為高潔。他們說天下混亂，沒人一起來挽救世事，卻不知道，我周游列國，就是為了要改變這個混亂的局面。假如天下太平，時世安定，百姓安康，就不需要我來改變了，我怎么會沒事找事，來回奔波呢？他們兩人不知道我的良苦用心啊，古之圣人，把老百姓的疾苦當成自己的疾苦，認為有一個人沒過上安定的生活，就是自己的責任，他們憂時憫世，不但嚴格要求自己，也把這些當做自己難以推卸的責任，如果像長沮、桀溺說的那樣，對時世的安危視而不見，那么，要把百姓托付給誰呢？

這一章文字雖長，但讀起來津津有味，尤其是最后孔子的話，亦可謂內心獨白，對隱士的名潔實私揭示深刻，足見圣人情懷，讀之崇敬之至。

《集注》曰：“正為天下無道，故欲以道易之耳。圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。圣人之仁，不以無道必天下而棄之也。”

在孔子心中，始終不敢放下天下百姓，放下克己復禮的主張；從來沒有獨善其身、遺棄世間的念頭，所以才說出不肯歸隱、一定要入世救世的話。

（五）

子路又遇到了一位隱士。

子路跟從孔子，有一次落在后面，碰到一個老人，用拐杖挑著除草的農具。子路問到：“您看到我的老師了嗎？”老人道：“你們四體不勤，五谷不分，誰知哪個是你的老師？”接著把拐杖插在地上就去除草了。子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，殺雞、做黍米飯給子路吃，并讓兩個兒子見了子路。第二天，子路趕上了孔子，告訴了這件事。孔子說：“這是位隱士。”讓子路返回去看老人。子路回到那里，老人已經走了。

子路說：“不從政做官是不義的。長幼之間的禮節是不可廢棄的，君臣之間的名分如何能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間大的倫理關系。君子之所以要從政做官，就是為了盡應盡之責。至于我們的政治主張行不通，我們已經知道了。”

我理解，子路的這一番話是替孔子代言，它表達了孔子的思想。

據《史記·孔子世家》記載：孔子前往鄭國，和弟子失散，獨自站在城外東門。有鄭國人對子貢說：“東門有個人，額頭像堯，脖頸像皋陶，肩膀像子產，只是腰以下比禹短三寸。疲憊落魄，像一條無家可歸的流浪狗。”子貢如實轉告孔子。孔子坦然笑道：“外在相貌，微不足道。說我如同喪家之犬，說得太對了！太對了！”圣人豁達樂觀的心態，由此可見一斑。

王夫之曰：“蓋圣人之必于仕也有三：道之欲行，一也；仁之不忍忘世，二也；義之不可廢大倫，三也。人知仕以行道而已。言及于仁，而圣人之心合天下為一心；言及于義，而圣人之心且通萬世為一理。故圣人仕止久速之時中，一精義之用也，而義極至矣哉！”最后一句譯為現代漢語，大致是：所以，圣人在行動、停止、長久、迅速等各種時機中，都遵循著一種精深的道理，并且將這種道理運用到了極致。