福建
清乾隆四十二年（1777），閩浙總督兼福建巡撫鐘音、福建布政使錢琦、福建提督學政沈初，以及泉州知府、安溪知縣、安溪縣儒學教諭，相當于今天的省市縣三級領導，含省委書記、省長、副省長、教育廳廳長、市長、縣長、縣教育局局長等六人，共同為一個叫吳邦球的“鄉賓”聯名題寫了下面這塊匾額——【品行可風】。
此匾字跡斑駁，聯名題匾人中，有些人的姓名已殘缺不全；立匾人的姓名依稀可辨，其鄉賓身份清晰可見。
那么，古代的鄉賓到底是一種什么身份？竟然引得省市縣三級主要領導及教育部門長官共同為之題寫匾額？可想而知，于當事人而言，這份榮耀值得他吹一輩子了。
原來，歷史上早在唐代，地方官府舉薦參加科舉的讀書人稱“鄉賓”——因為他們要參加鄉飲酒禮。這一時期的“鄉賓”主要為科舉人才選拔而設，所以也就奠定了地方主管教育的學官作為鄉賓的聯合推薦人或考核人的歷史慣例。
而到了明清時期，科舉選拔機制高度成熟，不再依賴于舉薦士人，于是“鄉賓”一詞的含義也逐漸發生了改變，被用于稱呼鄉里德高望重的老人或退休官員。
但出于對歷史慣例的沿襲和尊重，鄉賓的第一級舉薦人仍是主政教育的官員，他們向官府提交?推薦文書謂“賓約”?（含籍貫、年庚、事跡等），按縣、府、省逐級申報上去，即在縣里由儒學教諭負責遴選和考核、知縣審批認可，以此類推，到了省里則由學政申報、布政使-巡撫-總督三級核準。
在古代，鄉賓是官方認證的榮譽，鄉賓即鄉賢，鄉飲酒禮就是請鄉賢吃宴席。
可見，在古代社會，官方以道德為主要標準，用于選拔鄉賢，然后把鄉賢寵上天！換句話說，鄉賢是用來寵的，而不是用來割韭菜的。這是莫大的榮譽，成為鄉賓的人，其族譜及墓志銘會特別記載這一身份。
當然了，對于一般的鄉賓——多為德高望重者或賢賓——統稱“鄉飲賓”，如前匾【品行可風】中的受匾人，由省市縣三級主要領導及主管教育官員聯名頒發獎狀或匾額，也就榮譽到頭了；而鄉飲酒禮中最重要的賓客即正賓，在清代通常舉薦退休高官擔任，尊稱其為“鄉飲大賓”，他們的榮譽由皇帝欽命授予。
據考，中國古代的鄉飲賓制度具有漫長的歷史——只是稱謂不一，早在周代就有了雛形，秦漢以降通過各種形式沿襲下來。而到了明清時期，鄉飲賓制度更是以法規形式被確定下來。
在我館藏的匾額中，有關“鄉賓”的表彰類匾額有不少，這里一并呈現（部分）。
這是明代萬歷年間的鄉賓表彰匾【敦樸樂善】，由廣東大埔知縣伍鳳章、大埔縣儒學教諭馮天牧共同題寫，頒發給“冠帶鄉賓”蕭鳳儀。“冠帶”是鄉賓在參加官方宴席時佩戴的冠帽和服飾，所以鄉賓又被稱為“冠帶鄉賓”。
【年高德邵】匾，明代萬歷年間的吏部天官蔣時馨題寫贈予“冠帶鄉賓”陳觀流。題匾人是吏部官員，可見其題匾行為，如若出于官方對受匾人的表彰，則說明受表彰的鄉賓或是退休官員。
此匾【德重鄉評】，清乾隆二十六（1761）年福建寧德知縣楚文暻題寫頒發給“鄉賓”詹景展。題匾詞“德重鄉評”贊譽受匾人品德高尚，很有威望，受到家鄉人們的好評。
這塊【德壽兼隆】匾，清康熙五十八年（1719）時任福建南靖知縣靳樹畹題寫頒發給“頂帶鄉賓”邱荊璧。“頂帶”指朝廷賞賜的?八品或從八品頂戴冠帽飾物。
清道光中期，清政府廢止了鄉飲賓制度。從周至清，鄉飲酒禮前后大概沿襲了約有三千年之久。
以今人的眼光觀之，古代鄉賓制度通過制度化的尊賢養老、序齒明禮與德行表彰，強化了基層教化、維系了社會秩序，在一定程度上實現了國家權力對地方倫理的滲透與引導。
具體而言，一個個“鄉賓”模范人物的確立，樹立了道德標桿，彰顯了??尊賢養老的精神；從制度層面推行“鄉賓”，達到了教化鄉里、整合禮法秩序的效果；此外還能進一步?維系宗族與鄉黨認同，抑制社會紛爭。
漢代《禮樂志》曰：“鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭斗之獄蕃”。可見，古代鄉賓制度有助于緩解民間矛盾，構建以德望而非僅財富或功名的社會聲望體系。??
近年來，在中華傳統文化復興的時代背景下，有些地方嘗試恢復并創新鄉飲酒禮活動，譬如2025年廣東非遺周暨佛山秋色活動，就有相關的尊老儀式。
在本人的倡議下，隨著端午節來臨，我們福建百家大院，也將開展鄉飲賓舊禮活動的研究與策劃；并力爭在下半年中秋節、重陽節之際，推出“鄉飲賓”主題文旅活動。
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
