來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：上觀新聞）

本文刊載于2026年6月14日《文匯報(bào)》第7版

從溪頭村“營(yíng)老爺”隊(duì)伍中的錦繡標(biāo)旗，到伯公廟前的山盟海誓，再到異國(guó)暹羅媽祖廟給予的一方精神港灣，近日持續(xù)爆火的潮汕方言電影《給阿嬤的情書》中這些典型的信俗文化標(biāo)識(shí)，不僅成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵要素，也使潮汕先民的信仰世界與文化觀念穿越歷史的滄桑，以鮮活、具象化的形態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前，喚起我們內(nèi)心深處的族群文化認(rèn)同與歸屬感共鳴。

影片主體情節(jié)的開端，是1945年潮陽(yáng)縣溪頭村為慶祝抗戰(zhàn)勝利而舉行的“營(yíng)老爺”民俗活動(dòng)。木生正是在這里認(rèn)識(shí)了標(biāo)旗隊(duì)中扛頭標(biāo)的淑柔并墜入愛河。“營(yíng)老爺”是潮汕地區(qū)最盛大、最具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，通常在農(nóng)歷正月、二月舉行，亦稱“營(yíng)神”“游神”“營(yíng)鑼鼓”“賽大標(biāo)”等，其歷史淵源可遠(yuǎn)溯于春社之古俗。

“營(yíng)老爺”的“營(yíng)”字是潮汕方言，有“回繞”“巡行”之義；“老爺”則是指各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社的守護(hù)神。在“營(yíng)老爺”儀式中，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社單獨(dú)或聯(lián)合組織標(biāo)旗隊(duì)、英歌舞隊(duì)、大鑼鼓隊(duì)等，構(gòu)成浩浩蕩蕩的游神隊(duì)伍。其中，標(biāo)旗隊(duì)由各鄉(xiāng)村挑選的俊男俏女擔(dān)任標(biāo)手，尤以未婚且相貌姣好的女子組成，兩兩一組，肩扛五彩標(biāo)旗。這些標(biāo)旗上繡著“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”“五谷豐登”“出入平安”“普天同慶”等字，寄托了鄉(xiāng)民祈福保安的樸素信仰觀念。在影片中，淑柔扛的頭旗上就繡著“財(cái)星拱殿”“吉祥如意”的紅字。

現(xiàn)實(shí)中的“營(yíng)老爺”儀式，往往還要抬著“老爺”像出巡、在各村繞境，象征神靈巡土安境。傳統(tǒng)活動(dòng)通常要持續(xù)數(shù)日，在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，每日一村，各村輪流“鬧熱”，且在游神過(guò)程中，實(shí)際路線還可能根據(jù)具體情況進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。正是由于這一因素，在影片中，淑柔告訴木生明天她們?nèi)ハ^村扛標(biāo)旗，當(dāng)木生問(wèn)淑柔后天去哪里時(shí)，淑柔答道：“明天你來(lái)我再告訴你。”

潮汕地區(qū)的“營(yíng)老爺”民俗儀式構(gòu)建的信俗文化空間兼具神圣性與世俗性。這支浩浩蕩蕩、鑼鼓喧天的游神隊(duì)伍，既為酬神祈福，也是世俗狂歡。正是在這樣的歡鬧氛圍中，善男信女的一見鐘情成為可能。

“營(yíng)老爺”民俗對(duì)應(yīng)的神祇多為土地神。如清乾隆《普寧縣志》卷八《節(jié)序》記載：“（二月）春社日，各鄉(xiāng)農(nóng)民具香帛、酒饌，相率祀其鄉(xiāng)之土神，以祈谷。祀畢，聚飲于神側(cè)，曰‘做社’。”清道光《南澳志》卷十《歲時(shí)》亦云：“二月二日，各街社里逐戶斂錢，宰牲演戲，賽當(dāng)境土神，名曰‘春祈福’。”明初，政府在各地推廣每里百戶立壇祭祀“五土五谷之神”的里社制度。據(jù)《大明會(huì)典》記載：“凡各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)立壇一所，祀五土五谷之神，專為祈禱雨旸時(shí)若、五谷豐登。……遇春秋二社，預(yù)期率辦祭物，至日約聚祭祀。”這里的“約聚”以祭祀祈福，可能就是今天我們看到的“營(yíng)老爺”等游神賽會(huì)的早期形態(tài)。

土地之神，古稱為“社”，相關(guān)信仰及祭祀習(xí)俗源于人們對(duì)土地生五谷、安居所的感恩。在潮汕民間，土地神又被親切地稱為“伯公”“土地伯公”或“福德正神”，各村都建有伯公廟。伯公廟蘊(yùn)含著與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明緊密相關(guān)的春祈秋報(bào)觀念，守護(hù)著一方鄉(xiāng)土安寧，成為潮汕人心底最深沉的鄉(xiāng)土情思與精神寄托。影片中，木生和淑柔在伯公廟前虔誠(chéng)盟誓：“伯公伯嬤，保佑我們一生心意相通，相愛相惜。”在這里，土地伯公又被賦予了見證姻緣美好、保佑福澤綿長(zhǎng)的神圣意義。影片取景的揭陽(yáng)榕城登崗鎮(zhèn)朱里洋伯公廟，其規(guī)制為三尺小龕，實(shí)際上是一處簡(jiǎn)易的土地神龕。神龕內(nèi)供奉著土地公、土地婆神像，上方有紅底金字書寫“福德老爺”的橫帷，龕門兩側(cè)書寫著“土能生金是正德，地能載物為良神”的對(duì)聯(lián)，皆與土地神為“福德正神”之神格相契。此外，伯公廟前懸掛的紅燈籠上也寫著“丁財(cái)兩旺”的金字，也寓意著伯公保佑本鄉(xiāng)合境子孫繁昌、財(cái)源豐茂。

媽祖信俗也是潮汕地區(qū)重要的民間信俗文化標(biāo)識(shí)。媽祖信俗起源于福建莆田地區(qū)，湄洲島的媽祖廟通過(guò)“分香”的方式，將媽祖信俗傳播到潮汕、臺(tái)灣地區(qū)、東南亞等地。在百余年前的潮汕地區(qū)，媽祖廟遍布街巷村落。對(duì)于靠海為生的潮汕先民，尤其是下南洋的“過(guò)番客”，洶涌的海浪充滿風(fēng)險(xiǎn)，而媽祖被人們奉為護(hù)佑出海平安的女神，從“唐山”故土延伸到異國(guó)他鄉(xiāng)的媽祖廟也成為游子的一處處避風(fēng)港。

在影片中，木生初到暹羅時(shí)找不到落腳的地方，說(shuō)了句：“我去媽祖廟住！”這句看似不經(jīng)意間脫口而出的話，本質(zhì)上反映了媽祖在潮汕先民心中的重要地位，以及南洋華僑群體對(duì)媽祖信俗文化的內(nèi)在認(rèn)同與精神歸屬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在東南亞地區(qū)，歷史上曾修建了超過(guò)1000座媽祖廟。這些廟宇作為海外華人在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造的神圣空間，不僅曾經(jīng)成為先民們窘迫困境下的棲身之所，更是他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的心靈寄托和精神支柱。一些媽祖廟還兼有同鄉(xiāng)會(huì)館的屬性，具備海外華人族群互助救濟(jì)和祈福祭祀等多種功能，賦予并強(qiáng)化了海外華人族群共同體的內(nèi)在凝聚力。

作者：王群韜（作者為上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員）